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エルカサイの書またはエルシャイの書は、トラヤヌス帝の治世（在位98-117年）に書かれた失われた預言書で、ユダヤ教、キリスト教、グノーシス主義の教義に関する法律と終末的預言が含まれている。この書は、ローマのヒッポリュトス、エウセビオス、サラミスのエピファニオス、オリゲネスの初期キリスト教の著作に引用された断片からのみ知られている。[ 1]この書は、エビオン派、エッセネ派、ナザレ派を含むトランスヨルダンの多くの宗派、特にこの書を起源とするエルシャイ派によって使用された。 [a]
コンテンツ
ヒッポリュトスの『異端反駁』によると、エルカサイの書はエルカサイ派の多くの信仰と慣習の源泉であった。この書は律法（割礼を含む）の遵守と禁欲的な慣習を奨励している。性欲は邪悪だが、洗礼によって治癒できる罪として提示されている。この書は未来を予言するために数字と尺度を使用し、さらに治癒の儀式と占星術に基づくスケジュールの遵守を推奨している。宇宙は「偉大で至高の神」と呼ばれる神によって創造された原理によって支配されていると考えられている。神の息子（キリスト、「全能の王」とも呼ばれる）と聖霊（女性の存在）は巨大な天使として描かれている。キリストは輪廻転生によって何度も地球に生き、時には処女懐胎によって到来したと考えられている。エルカサイの教えを確認するために7人の証人が召喚されている。[b]この本は終末論的であり、差し迫った危機について詳しく述べています。[4]犠牲を非難し、肉食を拒否しています。[5]
歴史
エルカサイの書は、紀元114年から117年のパルティア戦争の頃にメソポタミアのユダヤ人によってアラム語で書かれた。[2]この書の目的は、戦争中の虐殺を生き延びたユダヤ人に慰めを与えることだったのかもしれない。この書には「途方もない」大きさの天使の存在と、彼らが告げる宇宙の破滅について書かれている。これらの存在は、審判の日に赦免される条件を明らかにした。同様に巨大な天使は、第3エノク書にもメタトロンなどとして記述されているが、エルカサイは特にキリストと聖霊について述べている。[6] [7]この書には、邪悪な天使たちの間で起こる戦争の予言が含まれている。100年以上後、この写本のヘレニズム版がシリアのユダヤ・キリスト教徒によって使用された。エピファニウスはこの書を異端とみなした。[2] [8]
ヒッポリュトスは、アパメイアのアルキビアデスを、この本を所有する「奇妙な悪魔」と表現した。ヒッポリュトスは、この本は「秘密の書物」であり、この本のメッセージを聞く者はすべての罪の赦しを受けるだろうというアルキビアデスの主張に反論した。[2] [8]
イブン・アル・ナディム
エルチャサイは歴史上の人物とみなされている。キターブ・アル・フィフリストは、イスラム学者イブン・アル・ナディムによって書かれた写本を参照しており、その中でエルチャサイがバビロニア洗礼派のムグタシラー（沐浴の実践者）またはカタリオーイを創設したとしている。[6] [9]エルチャサイの信奉者の一人はマニであり、彼はムグタシラー派に改宗した父親によってわずか4歳のときにエルチャサイに加わった。[6]マニはその後、マニ教として知られる独自のグノーシス派を形成した。[9]
注記
- ^ ルオマネンは、エビオン派が後にこの書物を採用したことは、この書物にエビオン派に有利な教えが含まれていた証拠であると強調し、さらに、この書物の採用はユダヤ教からの明確な分離を示すものだと主張している。[2]
- ^ 7人の証人とは、 天、水、聖霊（複数）、祈りの天使、油、塩、そして地である。[3]
参考文献
- ^ オーヌ2003、145ページ。
- ^ abcd ルオマネン 2011、42–44、49 頁。
- ^ ブロードヘッド2010、215ページ。
- ^ ブロードヘッド 2010、214 & 215ページ。
- ^ ジョセフ2016、178-179頁。
- ^ abc ユリ 2000、p. 102。
- ^ Schäfer 2011、313、315ページ。
- ^ ab Luttikhuizen 1987、101–6 ページ。
- ^ ab Klijn & Reinink 1974、277–289。
文献
- オーン、デイヴィッド・エドワード（2003年）。ウェストミンスター新約聖書および初期キリスト教文学と修辞学辞典。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。145ページ。ISBN 9780664219178。
- ブロードヘッド、エドウィン・キース（2010年）。『ユダヤ人のイエスに従う道：古代の宗教地図の書き換え』モーア・シーベック。214、215ページ。ISBN 9783161503047。
- クライン、AFJ;ライニンク、GJ (1974)。 「エルチャサイとマニ」。ヴィジリアエ クリスティナエ。28 (1-4): 277-289。土井：10.1163/157007275x00240。JSTOR 1583233。
- ジョセフ、サイモン J. (2016)。「ユダヤ教キリスト教徒による動物の犠牲の拒否」。イエスと神殿：ユダヤ教の文脈における磔刑。ケンブリッジ大学出版局。pp. 178–179。doi : 10.1017 / CBO9781316408933.007。ISBN 978-1-107-12535-3。
- ルオマネン、ペトリ（2011）。ユダヤ教とキリスト教の宗派と福音書の回復。ブリル社。pp.42-44, 49。ISBN 9789004217430。
- Luttikhuizen, Gerard P. (1987)。「エルハサイの書: ユダヤの黙示録」( PDF)。Aula Orientalis。5 : 101–6 。
- ルッティクハウゼン、ジェラルド・P. (2006)。創世記物語と初期イエスの伝承のグノーシス的改訂。BRILL。ISBN 9789004145108。
- シェーファー、ピーター（2011）。ユダヤ神秘主義の起源。プリンストン大学出版局。pp. 313, 315。ISBN 9780691142159。
- ユーリ・ストヤノフ（2000年）『もう一つの神：古代からカタリ派異端までの二元論的宗教』イェール大学出版局、102ページ。ISBN 9780300082531。