バーナード・ギルピン

バーナード・ギルピン（1517年 - 1583年3月4日）は、オックスフォード大学の神学者であり、ヘンリー8世、エドワード6世、ジェーン、メアリー、エリザベス1世の治世にまたがる新興の英国国教会の有力な聖職者でした。彼はイングランド北部の荒野での活動から「北の使徒」として知られていました。

バーナード・ギルピンは、1206年頃のリチャード・ド・ギルピンまで遡るウェストモーランド一族の末裔である。^[2]彼はケントミア・ホールで生まれ、^[3]エドウィンとマーガレット（旧姓レイトン）の息子であり、ケントミア渓谷で育った。セント・カスバート教区教会は、今日でも17世紀半ばの絵からほとんど変わっていない。また、その教会の墓地には、ギルピンが知っていたイチイの木があり、樹齢1000年以上と認定されている。ジョージ・ギルピンは彼の兄である。^[4]マーガレットの叔父はカスバート・タンストールで、ロンドン大司教の後にダラム大司教となり、ヘンリー8世の財産執行者でもあった。彼は1530年代に ランカスター王立文法学校に入学したと記録されている。

彼は1533年にオックスフォード大学クイーンズ・カレッジに入学し、^[5] 1540年に文学士（BA）、1542年に文学修士（MA）、1549年に神学士（BD）を取得した。 ^[6]彼はクイーンズのフェローに選ばれ、1542年に聖職に就いた。その後、クライスト・チャーチの学​​生に選ばれた。^[7]彼はエラスムスの著作を熱心に研究した。^[8]

しかし、オックスフォードでは最初は保守派に固執し、マリア迫害の犠牲者、特に最初の4人のマリア殉教者の一人であるジョン・フーパーに対して教会の教義を擁護した。 ^[9]

イタリアの代表的な宗教改革者であるピーター・マーティル、ピエトロ・マルティーレ・ヴェルミグリがオックスフォード神学部の教授に任命された。彼はコリント人への第一の手紙の講義の中で、全質変化の「ローマ教義」を攻撃した。その後の議論では、バーナード・ギルピン、トレシャム博士、チェドシー博士、モーガン博士らがピーター・マーティルの見解に反対した。^[10]

1552年11月、ギルピンはダラム教区のノートン教区牧師に任命された。当時、王室の保護下で聖職に就く者は、国王の前で説教し、その正統性を確認する機会を得ることが求められていた。^[11]そのため、1553年の公現祭後の最初の日曜日、ギルピンは国王の前で説教するためにグリニッジを訪れた。冒涜に関する彼の説教は現存しており、彼が聖職者に抱いていた高い理想を示している。^[7]

グリニッジでの説教の結果、ギルピンはウィリアム・セシルを通じて、国王の存命中は王国中の一般説教者となる免許を得た。^[7]これはエドワード6世の治世中に与えられたわずか22か23の免許のうちの1つである。^[12]ギルピンと同時代のジョン・ノックスは後に長老派教会員となり、その1人となった。彼はまた、1549年から1554年の間、バーウィック・アポン・ツイードとニューキャッスルのダラム教区の牧師でもあった。

1553年にメアリーが即位すると、彼は神学の研究を続けるためにルーヴェン、アントワープ、パリへ出かけました。1554年の手紙からは、静かな学生が「ミノリテスの修道院の素晴らしい図書館」を喜んでいる様子が垣間見えます。

メアリー女王の治世の終わりごろにイングランドに戻った彼は、1556年に母の叔父でダラム司教カスバート・タンストールからダラム大司教職に就き、イージントンの教区牧師館がこれに併合された。

当時の悪徳、特に聖職者の悪徳に対する彼の自由な攻撃は彼に対する敵意をかき立て、彼は13項目からなる告発で正式に司教の前に召喚された。しかし、1557年にタンストールは訴訟を取り下げただけでなく、犯人にホートン・ル・スプリングの豊かな生活を与え、再び告発が持ち出されたときには再び犯人を擁護した。^[7]

この敗北に激怒したギルピンの敵は、ロンドン司教エドマンド・ボナーに苦情を申し立て、司教は彼を逮捕するための王室令状を確保した。これを受けてギルピンは殉教の準備をし、より美しく火あぶりにされるよう家令に長い衣服を用意するよう命じ、ロンドンに向けて出発した。しかし、彼にとって幸運なことに、彼は旅の途中で足を骨折し、メアリー女王の死の知らせが彼をさらなる危険から解放するまで、到着が遅れた。

彼はすぐにホートン・ル・スプリングに戻り、そこで働き続けた。^[7]

1560年にローマカトリックの司教が解任されると、ギルピンはカーライルの司教座を提供されたが、彼はこの栄誉を辞退した。また、1561年にオックスフォード大学クイーンズ・カレッジの学長職を提供されたが、これも辞退した。

ホートンでの彼の生活は、絶え間ない慈善活動の連続だった。1560年6月、彼はエディンバラへ向かう途中のセシルとニコラス・ウォットン博士をもてなした。彼の親切な暮らしぶりは、誰もが賞賛した。彼の暮らしは比較的裕福で、彼の家は多くの司教の宮殿よりも良く、彼の地位は聖職者の大物のようなものである。彼は2週間ごとに40ブッシェルのトウモロコシ、20ブッシェルの麦芽、雄牛1頭を自分の家に持ち込み、そのほか同量の他の食料も用意した。見知らぬ人や旅行者は歓迎され、彼らの馬でさえ非常に丁寧に扱われたため、国内のどこかで馬を放すと、すぐにホートンの牧師のところへたどり着くと滑稽に言われたほどであった。

ミカエル祭からイースターまでの毎週日曜日は、ギルピンにとって公の日でした。教区民を迎えるために、彼は三つのテーブルを準備しました。一つは紳士用、二つ目が農夫用、三つ目が日雇い労働者用です。損失や欠乏で継続が困難になったときでも、彼はこのもてなしを決して怠りませんでした。

彼は500ポンド以上の費用をかけて文法学校を建設し、多くの貧しい子供たちを自費で教育し、養育し、将来有望な生徒には大学で学ぶ手段を提供した。彼の学校には多くの若者が集まったため、ホートンには彼らのための宿泊施設がなく、彼は自宅の一部を寄宿舎として改装しなければならなかった。この学校は今日もケピア・スクールという形で存続している。^[13]

聖職者の怠慢により近隣の教区で無知と迷信が蔓延していることを嘆き、彼は毎年ノーサンバーランド、ヨークシャー、チェシャー、ウェストモーランド、カンバーランドの最も無視された地域を訪問した。また、自分の信徒たちが被害を受けないように、常に助手を雇っていた。教区民の間では裁判官として尊敬され、教区民間の訴訟を防ぐのに大いに貢献した。勤勉な人が損失を被ると、彼は喜んでそれを補填し、収穫が悪ければ十分の一税の免除を惜しみなく与えた。^[7]

彼が必要に応じて示す大胆さは、決闘 に関する彼の行動によく表れています。ある日、説教することになっていた教会のドアに決闘用の手袋が貼られているのを見つけた彼は、それを自分の手で外し、説教壇に上がって非キリスト教的な慣習を激しく非難しました。^{[7]これは、サー・}ウォルター・スコットが1831年8月の『領主のジョックの死』の序文で述べていることです。

北の使徒であり、国境の田舎者にプロテスタントの教義を説く最初の人物であるバーナード・ギルピンは、彼らの教会の一つに入ったとき、祭壇の上に長手袋もしくは鎖かたびらがぶら下がっているのを見て驚いた。その神聖な場所に掲げられているとても無作法なシンボルの意味を尋ねると、書記官から、その手袋は有名な剣士のもので、その致命的な印を落とす勇気のある者に対する一般的な挑戦と戦いの印としてそこに吊るしたものであると知らされた。「それを私に渡せ」と牧師は言った。書記官と墓守はどちらもその危険な任務を断り、善良なバーナード・ギルピンは自分の手で手袋を外さざるを得ず、その場にいた人々に、他の誰でもない彼だけが挑戦の印を持っていたことを勇者に知らせるよう頼んだ。しかし、このチャンピオンは、教会の役人たちが彼の戦闘の誓いを取り消したのと同じくらい、バーナード・ギルピンと対峙することを恥じていた。

彼の神学的立場は、当時のどの宗教派とも一致していなかった。ウィリアム・エワート・グラッドストンは、英国国教会のカトリック性は、他の著名な聖職者よりも彼の経歴によく表れていると考えた。^[7]

1888年にグラッドストン氏に宛てた手紙^[14]で、私は氏に、古代カトリック教会と現在の英国国教会との間に精神的な連続性が存在することをどのような意味で理解しているかを尋ねたところ、次のように答えた。「エリザベス朝時代、英国国教会が思想形態として認められる前は、宗教改革以前は主にコレットのような人物であったのと同様に、私はバーナード・ギルピンのような人物に精神的な連続性を求めるべきである。」これは、質問された意味での連続性とはほとんど関係がないが、この2人の名前が結びついていることは、私にとって特に嬉しいことである。なぜなら、2人とも叙階によりカトリックの司祭となったが、どちらもローマ人のような共感を抱くことはできなかったからである。実際、聖職者として、また教育者としての彼らの精神性は、現在彼が考える英国国教会的なものであったと言った方が正確であろう。

そしてバーナード・ギルピンという名前は、宗教改革の真の一般向け歴史が書かれるであろう方向性を示唆している。1517年に生まれ、1583年に亡くなり、ヘンリー8世の治世に叙階され、エドワード6世の前で説教するために選ばれ、メアリー女王の治世中にイングランド北部の重要な教区に任命され、死ぬまでその地位を保持した彼は、宗教改革の時代を通して従順だった人々の良心の緩みに対する風刺の格好の標的に思えるかもしれない。しかし、彼の生涯を研究すると、まったく異なる物語が浮かび上がり、深いキリスト教的信念と非の打ちどころのない正直さを持った人物であり、エリザベス女王の治世初期のイングランド国教会の聖職者の大多数を占めていた従順な司祭たちだけでなく、新体制下で叙階された新しい人々からも当然尊敬されていたことがわかる。

バーナード・ギルピンの生涯に基づいた歴史ロマンス。ギルピンについては多くのことが知られており、有能な歴史学者によって、正確に記述された出来事を例証し、宗教改革期の宗教生活を、ニューマンの『カリスタ』やパテルの『マリウス・エピクロス派』が紀元前数世紀におけるキリスト教思想の発展を鮮明に描写したのと同じくらい鮮明に描写するべきである。このような本は、私が冒頭で言及した空白を埋めるのに大いに役立つだろう。そして、フィクションの装いで広く流通し、一般に受け入れられ、歴史的真実の推進に大きく貢献するかもしれない。

彼はエリザベス朝の和解に満足せず、教父たちを大いに尊敬していたため、署名になかなか同意しなかった。サンディス大司教の聖体拝領に関する見解は彼を怖がらせたが、一方で彼はピルキントン司教やトーマス・レバーと友好的な関係を維持し、ピューリタンたちは彼の支持にいくらか期待していた。^[7]

バーナード・ギルピンは、ダラム・マーケットプレイスで牛に襲われて重傷を負った事件から数週間後の1583年3月4日に亡くなった。^{[15]彼の墓は}ホートン・ル・スプリング教会にある。リバプールの英国国教会大聖堂のステンドグラスには彼の姿が描かれている。

ジョージ・カールトン、チチェスター司教（1619年 - 1628年）は、ホートン・ル・スプリングの王立ケピア文法学校でバーナード・ギルピンの生徒だった。 ^[16]彼は1628年に『Vita Bernardi Gilpini』を出版した。これは1638年に『The Life of Bernard Gilpin』として英語で出版され、1552年にエドワード6世の前で行われた説教のテキストも添えられている。C.S.コリンウッド牧師の『Bernard Gilpinの回想録』は1884年に出版された。

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