アウトダフェ

アウト・ダ・フェ（/ ˌ ɔː t oʊ d ə ˈ f eɪ , ˌ aʊ t -/ AW -toh-də- FAY , OW - ;ポルトガル語の auto de féから）またはスペイン語：auto de fe [ ˈawto ðe ˈfe]、「信仰の行為」を意味する。15世紀から19世紀にかけて行われた、スペイン、ポルトガル、またはメキシコの異端審問により刑罰として課され、行政当局によって執行された、有罪判決を受けた異端者や背教者に対する公開の懺悔の儀式である。最も極端な形態は火刑であった。

8世紀から15世紀にかけて、スペインの大部分はイスラム教徒によって支配されていました。11世紀頃、ユダヤ人に対する疑念が高まり、キリスト教徒はイスラム教徒とユダヤ教徒に対抗して団結しました。その時点から、スペインはユダヤ人とイスラム教徒の地位に関してそれぞれ独自の政策を持つさまざまな勢力と領土の政治的な融合となりました。13世紀までに、近代スペインのほぼすべてがキリスト教の支配下に置かれました。カスティーリャのフェルナンド3世は、 3つの宗教の王であることを誇りました。^[2] しかし、この寛容さは長くは続きませんでした。

14世紀、ドミニコ会とフランシスコ会の司祭たちは、スペインからユダヤ人を追放するようキリスト教徒に呼びかけ、社会問題の原因はユダヤ人にあるとして、キリスト教徒の多数派を扇動し、シナゴーグを破壊し、ユダヤ人を生きながらにして焼き殺し、強制的に改宗させた。ユダヤ人は説教に出席することを強制され、キリスト教徒が自分たちのやり方の誤りと見なすものをキリスト教の説教師が概説させられた。^[3]

新しい法律はユダヤ人を隔離し、改宗を最終目標として、ユダヤ人が就ける職業を制限した。10万人以上のユダヤ人が改宗した。改宗した新キリスト教徒は「コンベルソ」階級に加わり、社会において完全なキリスト教徒としての法的、社会的特権を与えられた。多くの新キリスト教徒は地位の向上を利用し、キリスト教徒としての特権を受け入れた。数世代後、改宗したユダヤ人は「普通の」キリスト教徒と何ら変わらない存在として認識され、スペインはほぼ一様にキリスト教徒となった。^[4]

この画一化は新たな不安の原因をもたらした。「ユダヤ人を部外者として不信感を抱くようになったことで、改宗者を部内者としてさらに恐ろしい恐怖に陥れた」^[5] 。 宗教階級の違いはかつては非常に明確だった。法律と慣習によってスペインではキリスト教徒の優位性が明文化されていた。しかし、ユダヤ人が改宗すると、多くのキリスト教徒のスペイン人は、もはや誰を信頼できるのか、誰が心の底では裏切り者の異端者なのかわからなくなったと考えた^{[6] 。}

こうした恐怖を和らげるために、新旧のキリスト教徒の血統をたどってユダヤ人の祖先がいるかどうかを調べる「血の純潔」法が制定された。そうすることで、スペインは民族と宗教の線でキリスト教徒の階級を分け、改宗前と同じようにユダヤ人の血を引く人々を「他者化」した。有力なキリスト教徒は、人の本質と魂には宗教改宗では治せない何か違うものがあると信じていた。これらの法律とともに、血の誹謗中傷が再び起こった。^[7]

1478年11月1日、アラゴン王フェルナンド2世とカスティーリャ王イサベル1世は、カトリックを唯一の真のキリスト教信仰として守るため、教皇シクストゥス4世から領土全体に異端審問官を任命する許可を得た。この勅令はもともとイサベルの領土であるカスティーリャ王冠に適用されたが、1483年にフェルナンドはそれをアラゴン王冠の領土にまで拡大した。アウト・デ・フェはスペイン領土全体でかなり人気となり、人々の注目を集め、王族も参加する闘牛と競い合った。^{[8] : 245}フェルナンドの行動は時折抵抗に遭い、1485年に異端審問官ペドロ・デ・アルブエスが改宗したユダヤ人によって暗殺される結果となったが、1487年から1505年の間にバルセロナ支部によって1,000人以上の異端者の審問と裁判が記録され、そのうち最終的に無罪放免となったのはわずか25人であった。^[9]

教皇から異端審問の許可を得ると、君主たちは帝国内のほとんどの都市やコミュニティで常設の裁判を設け、調査を行う官僚機構を発達させ始めた。最初のイベリア 異端審問は1481年にセビリアで行われ、6人の被告が有罪となり処刑された。^[10]その後、フランシスコ会の 宣教師が新世界に異端審問を持ち込んだ。

異端審問所で処刑された人の正確な数はわかっていない。元聖務省長官フアン・アントニオ・ジョレンテは、アメリカ植民地、シチリア島、サルデーニャ島を除いた異端審問所の人数を次のように示している。火刑が31,912人、人形が焼かれたのが17,696人、そして懺悔の行為によって和解したのが291,450人。[ ^{8  ]} 19世紀後半には、ホセ・アマドール・デ・ロス・リオスがさらに高い数字を挙げ、1484年から1525年の間だけで、28,540人が火刑に処され、16,520人が人形が焼かれ、303,847人が懺悔の行為によって和解したと述べている。^[8]しかし、アーカイブ記録を徹底的に調査した結果、現代の学者はより低い推定値を示し、スペイン異端審問の全歴史を通じて実際に処刑されたのは1万人未満であり、^[11]おそらく3,000人程度であると示唆しています。^[12]

ポルトガル異端審問所は1536年に設立され、公式には1821年まで存続した。その影響力は18世紀後半のポンバル侯爵の統治下で大幅に弱まった。

アウト・デ・フェはゴア、ヌエバ・エスパーニャ、ブラジル、ペルー副王領でも行われた。^{[13] [14]}ベルナル・ディアス・デル・カスティージョなど、コンキスタドールの同時代の歴史家たちはそれを記録している。記録は不完全だが、ある歴史家はメキシコ異端審問で約50人が処刑されたと推定している。^[15]

異端審問は法廷の主要な部分であり^{[16] 、}異端審問のプロセスの最終段階でもありました。異端審問にはカトリックのミサ、祈り、有罪判決を受けた人々の公開行進、判決文の朗読が含まれていました^{[17] 。}

異端審問は通常、40日間の猶予期間を公に宣言することから始まった。有罪となった者、または有罪となった人物を知っている者は、自白するよう促された。被告人が起訴された場合、有罪とみなされた。^[18]当局は裁判中に拷問を加えることができた。 ^[19]異端審問官はすべての証言を聞いて記録することが義務付けられていた。^[20]審問は秘密にされ、証人の身元は被告人には知らされなかった。

裁判後、当局は囚人の判決を宣告し、アウト・ド・フェで執行した。アウト・ド・フェは即興の行事ではなく、綿密に計画された。準備は1か月前に始まり、異端審問当局が特定のコミュニティまたは都市に十分な数の囚人がいると判断したときにのみ行われた。儀式は公共の広場または遊歩道で行われ、教会および行政当局が出席して数時間続いた。^[21]

市内の広場またはその近くで徹夜の祈りが行われ、夜明けのミサで終わり、参加者全員のために朝食の饗宴が用意された。^[22]

公開の悔悛の儀式は、衣服や身体に精巧な視覚的シンボルをつけた囚人たちの行進で始まった。これらのシンボルはサンベニートと呼ばれ、黄色い荒布で作られていた。これは被告の特定の異端行為を識別するためのもので、被告の身元は最後の瞬間まで秘密にされていた。さらに、囚人たちは通常、裁判の結果や判決がどうなったのかを知らなかった。^[23]

囚人たちはケマデロ（火刑場）と呼ばれる場所に連れて行かれ、時には城壁の外に設けられていた。そこで判決が読み上げられた。無罪放免になった囚人や刑期が執行猶予になった囚人は感謝の意を表してひざまずいたが^[24] 、死刑囚は処罰された。アウト・ド・フェの芸術的表現には、鞭打ち、拷問、火あぶりなどの身体的懲罰が描かれていることが多い。

アウト・ド・フェは、観客にとっても一種の懺悔でもあった。なぜなら、観客も和解の過程に参加しており、参加することで自分たちの罪と向き合い、教会から赦しを得る機会が与えられたからである。^[25]

注記

文献

• アルエ、フランソワ＝マリー（ヴォルテール）（1758）。キャンディド
• ジャン・ピエール・デデュー (1987)異端審問。レ エディション フィデス
• ゴールドスタイン、フィリス。都合のいい憎悪：反ユダヤ主義の歴史。（ブルックライン：歴史と私たち自身に向き合う全国財団、2012年）
• ケイメン、ヘンリー（1997）『スペイン異端審問：歴史的改訂』ロンドン：ワイデンフェルド＆ニコルソン。
• リー、ヘンリー・チャールズ（1906-1907）。スペイン異端審問の歴史（全4巻） - 第1巻、第2巻、第3巻、第4巻。ニューヨークおよびロンドン。
• モンテ、ウィリアム（1990年）。異端の境界。バスク地方からシチリア島までのスペイン異端審問。ケンブリッジ大学出版局
• ペレス、ジョセフ（2006）スペイン異端審問の歴史、イェール大学出版局。ISBN 0-300-11982-8、ISBN 978-0-300-11982-4  
• ピーターズ、エドワード（1988）異端審問。ニューヨーク：ザ・フリー・プレス。
• ローリングス、ヘレン。『スペイン異端審問：異端審問の歴史学』（マールデン：ブラックウェル出版社、2006年）。
• ロス、セシル。スペイン異端審問。（WW ノートン＆カンパニー、ニューヨーク出版、1964 年）
• スタヴァンス、イラン（2005）『ショッケン現代セファルディ文学集』ランダムハウス社、ニューヨーク
• ホワイトチャペル、サイモン（2003年）。『肉体の地獄：トルケマダの残虐行為とスペイン異端審問』クリエイションブックス。ISBN 1-84068-105-5 
• イェルシャルミ、ヨセフ・ハイム。同化と人種的反ユダヤ主義：イベリアとドイツのモデル。（レオ・ベック研究所、ニューヨーク出版、1982年）。
• ミセラネア・デ・ザパタ、Mem。スペインの歴史: 文書コレクション、公開作品および反政府活動、レアル アカデミア デ ラ ヒストリア (スペイン語、1851 年) vol.XI、p.202

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• (スペイン語) La Inquisición Española: 起源、デサロロ、組織、管理、方法、および手続き
• ヒュー・チザム編 (1911)。『アウト・ダ・フェ』 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。