ラトナトラヤ

ジャイナ教は、ラトナトラヤ（ジャイナ教の三宝）である正しい信仰（サムヤク・ダルシャナ）、正しい知識（サムヤク・ギャーナ）、正しい行い（サムヤク・チャリトラ）が解放への道を構成すると強調しています。これらはジャイナ教の三宝（または宝石）として知られており、ラトナトラヤとも呼ばれています。

ジャイナ教によれば、魂の浄化と解放は、3つの宝石の道を通して達成できる。^{[1] [2] [3]} サムヤク・ダルシャナ（正しい見解）は、信仰、魂の真実（ジーヴァ）を受け入れることを意味する。^[4] サムヤク・ジナナ（正しい知識）は、タットヴァに対する疑いのない知識を意味する。^[5]そしてサムヤク・チャリトラ（正しい行い）は、五つの誓いに一致する行動を意味する。^[5]ジャイナ教の経典は、 4番目の宝石としてサムヤク・タプ（正しい苦行）を加えることが多く、解脱（モクシャ）への手段としての苦行への信念を強調している。^{[6] 4つの宝石は}モクシャ・マールグと呼ばれる。^[2]ジャイナ教の経典によれば、解放された純粋な魂（シッダ）は宇宙の頂点（シッダシーラ）に上り、そこで永遠の至福の中で暮らす。^[7]

ジャイナ教の聖典『タットヴァルタ・スートラ』の最初 の格言はこうです。

正しい信仰、正しい知識、正しい行いが（一緒に）解放への道を構成します。

— タットヴァールタスートラ (1-1) ^[8]

アーチャーリャ・プージャパダは『サルヴァルタシッディ』（SAジェイン教授訳）の中で次のように書いています。

すべてのカルマからの完全な解放が解放です。解放への道は、それを達成する方法です。単一の「道」は、3つすべてが一緒になって解放への道を構成することを示すために使用されています。これは、これらのそれぞれが単独で道を構成するという見解に反論します。したがって、正しい信仰、正しい知識、正しい行いの3つが一緒になって解放への直接的な道を構成することを理解する必要があります。^[9]

アチャリヤ・ウマスワミは『タットヴァルタスートラ』の中で、タットヴァルタスラダナム・サムヤク・ダルシャナム（1-2）^[10]と記しており、これは「あるがままに確認された実体への信仰が正しい信仰である」^{[8]という意味である。}

これらの7つの物質はタットヴァとも呼ばれ、以下の通り です。^[11]

1. jīva —意識によって特徴づけられる魂。
2. アジーヴァ— 魂のないもの
3. アースラヴァ— 吉兆と凶兆のカルマ物質が魂に流入すること。
4. 束縛（バンダ）—魂とカルマの相互混交
5. サムヴァラ（停止）— 魂へのカルマ物質の流入の妨害。
6. ニルジャラ— カルマ物質が魂から徐々に分離すること
7. モクシャ（解放）—すべてのカルマ物質（特定の魂に結びついたもの）の完全な消滅

多くの知識分野は、ある基本的な前提、つまり公理に基づいて発展しています。たとえば、ユークリッド幾何学は公理体系であり、すべての定理（「公理を与えられた真の命題」）は有限個の公理から導き出されます。特殊相対性理論は、「光速度不変原理」と呼ばれる基本原理の 1 つに基づいています。この理論では、光源の運動状態に関係なく、真空中の光は慣性座標系で一定の速度で伝播することが前提とされています。これらの 7 つの基本概念は、ジャイナ教哲学の形而上学的構造を提供します。^[12]

人間の存在の状態において、正しい信仰は破壊からも破壊と沈静化からも得られる。魂と物質の本質、そしてそれらの相互関係、作用と反応に対する知的な確信と深い信仰は、解放の道を歩み始めるための必要条件である。^[13]ジャイナ教は、正しい信仰を持つ人は、精神的な穏やかさ（プラサンナ）、終わりのない生死の輪廻からの解放への欲求（サンヴェーガ）、何事にも執着や嫌悪を持たず（ニルヴェーダ）、親切（アヌカンパ）、そして上記で述べたタットヴァ（基本原理）への信仰（アースティカ）を持つと宣言している。

ジャイナ教の最初のアンガであるアーチャランガ・スートラとウッタラディヤーナ・スートラによれば、経験レベルで魂を知ることと、過去生について知る能力（ジャティスマラン・ギャン）は、第 4 グナスターナでサムヤク・ダルシャンを達成した人の重要な特徴です。ジャティスマラン・ジニャーナの主な原因は次のとおりです。

• Uvasantmohanijjam — ナミ・ラージャリシの場合と同様、モハニヤ・カルマ（幻想的なカルマ）の抑制によるもの。
• アジャヴァサンスッディ— ムリガプトラの場合のように、態度の浄化とレシヤ（魂の純粋さを示す色コード）の向上によります。外部からの影響によりジャティスマラン・ジナナを獲得する人もいれば、その知識を妨げるカルマのクシャヨパシャム（消滅と抑制のプロセス）により自然に獲得する人もいます。
• アリハント・ティルタンカールやケヴリ、アヴァディ・ジニャーナやマナーパリヤイ・ジニャーナを備えた熟達した賢者、あるいは14のプールヴァの学者の講話を聞くことによって。

上記の手段のいずれも、前世の意識を引き起こす可能性があります。これにより、前述の方向から前世へ転生するものは、他でもない「私」（私である魂）であることが確実に明らかになります。この意識は、ダルマへの正しい信仰、サンヴェグ（解放への憧れ）、ヴァイラギャ バヴァナ（俗世からの離脱）という自発的な感情を高め、魂と肉体の分離（ベドギャン）の知識を誘発します。^[14]

ジャイナ教の文献には、知識には感覚的知識、経典的知識、透視、テレパシー、全知の5種類があると記されています。^[15]これらのうち、感覚的知識、経典的知識、透視は誤った知識である可能性もあります。^[16]私たちの知識のほとんどは感覚的知識（マティ）に基づいており、本、記事、論文、その他の媒体（スルタ）の形で祖先によって開発された記録された知識に基づいています。ジャイナ教の哲学者は、媒体なしに直接得られた知識も含めます。これは、魂のカルマのベールを取り除くことによって達成されます。

• 色のついた光で照らされた物体を見る人は、その物体の本当の色を判断できないかもしれません。しかし、同じ人が太陽光で照らされた物体を見ると、その色の本当の性質を難なく見ることができます。同様に、魂が精神的に高揚する旅路において正しい導きを与えるには、適切な知識が不可欠です。
• ジャイナ教の知識理論は、多様な視点と相対性における現実の包括的な把握に基づいた高度に発達した理論である。^[13]
• アネカンタヴァーダは、文字通り「異なる観点からの真実の探求」を意味し、思考の領域における魂の平等の原則の適用です。これは、シャンカラのアドヴァイタの立場や仏教徒の中道の立場があるのと同じように、ジャイナ教の哲学的立場です。^{[17]この探求は、異なる、さらには矛盾する見解の理解と寛容につながります。これが起こると、偏見は和らぎ、順応する傾向が高まります。したがって、}アネカンタの理論は、根底にある非暴力のユニークな実験です。^[12]
• この原理から派生したものが、すべての視点は視点に対して相対的であることを強調するスヤドヴァーダの教義です。たとえば、物体は地球上で運ぶと重く感じられますが、重力が異なる月面で運ぶと軽く感じられます。ある状況下では喜びを与えてくれる同じ物体が、別の状況下では退屈になるというのは、私たちの日常的な経験です。とはいえ、相対的な真実は、現実の究極的な実現への足がかりとなるため、間違いなく有用です。スヤドヴァーダの理論は、すべての命題は相対的に真実であるという前提に基づいています。すべては、その命題にアプローチする特定の側面に依存します。したがって、ジャイナ教は、あらゆる命題について適切な判断を下すのに役立つように、7つの述語を包含する論理を展開しました。
• シャドヴァーダは、ジャイナ教徒に、現実の本質を探り、さまざまな観点から非暴力的な方法で問題を検討するための体系的な方法論を提供します。このプロセスにより、各ステートメントが 7 つの異なる条件付きおよび相対的な視点または命題から表現されることが保証されるため、条件付き述語理論として知られています。これらの 7 つの命題は次のように説明されます。

1.Syād-asti — 「ある意味ではそうだ」

2.Syād-nāsti — 「ある意味ではそうではない」

3.Syād-asti-nāsti — 「ある意味ではそうであり、またそうではない」

4.Syād-asti-avaktavya — 「ある意味ではそうであり、それは言葉では言い表せない」

5.Syād-nāsti-avaktavya — 「ある意味ではそうではなく、それは言葉では言い表せない」

6.Syād-asti-nāsti-avaktavya — 「ある意味ではそうであり、ある意味ではそうではなく、そしてそれは言葉では言い表せない」

7.Syād-avaktavya — 「ある意味では言葉では言い表せない」

• つまり、宗教的/精神的/哲学的概念を含め、現実のモデルはどれも絶対的ではないということです。ただし、各モデルは、そのフレームワークの範囲内で有用な、したがって特定の条件下で有用な、宇宙の仕組みに関する洞察を提供します。

正しい行いとは、培った知識を応用して、自分の内なる欲望を制御し、執着や嫌悪のない段階に到達することです。

正しい行為には以下が含まれる: ^[18]

• 5種類の精神的な純粋さ

1. サマイカ（平静）、
2. 不注意や怠慢から生じる過失に対する罰則。そのせいで平静さを失う。
3. ヒムサ（傷害）を避けること、
4. 情熱のコントロール、そして
5. 自分の魂を見つめること

• マハーヴラタ（5つの主要な誓い）と7つの補足的な誓いを守ること。

興味深いのは、この道には初心者から上級者まで、あらゆる人が通える場所があるということです。さらに、この道は社会、個人、経済、精神といった人間生活のあらゆる側面を網羅し、個人の総合的な発展につながります。

正見と正知識は相互に依存しています。たとえば、雲が消えると、太陽の熱と光が同時に現れます。同様に、信仰を惑わす業が消滅、破壊、または破壊と消滅を伴って魂が正しい信仰を獲得すると、誤った感覚知識と誤った経典知識が除去されることによって、魂は同時に正しい感覚知識と正しい経典知識を獲得します。^[9]

正しい知識は、カルマの絆を断つために必要な正しい行いを伴わなければなりません。^[23]それがなければ、輪廻、つまり生と死の繰り返しから解放されることはありません。何百万ものランプの光が目の見えない人に役立たないように、経典を勉強するだけでは、それを実践しない人には何の役にも立ちません。

ジャイナ教では、魂はグナスターナと呼ばれるさまざまな段階を経て解放の段階に進むとされています。ジャイナ教の文献ではこれらの状態が詳細に説明されています。以下は、霊的進歩への旅における魂のさまざまな状態について簡潔にまとめたものです。

覚醒 — 正しい見方を養う

1. 無知、妄想、そして強い執着と嫌悪を伴う最低の段階。これは輪廻に巻き込まれたすべての魂の正常な状態であり、精神的進化の出発点です。
2. 現実に対して無関心だが、時折、精神的な洞察についての漠然とした記憶がある。
3. 現実を理解しようとする好奇心のつかの間の瞬間。
4. 正しい見方で培われた信頼と現実への認識、そして自己規律を実践する意欲。魂は怒り、傲慢、欺瞞、貪欲という4つの情熱を抑制できるようになるでしょう。^[24]

正しい見方と規律を養う

5. 魂は、自分自身を完璧にするために、正しい行いの規則のいくつかを守り始めます。入門誓願または小誓願の規律によって、魂は精神的な階段を登る過程を開始します。
6. 情熱を制御するという固い決意で、大誓願を立てます。情熱を完全に制御できなかったり、不注意が原因で失敗することがあります。

自己規律と知識を養う

7. 誓いの熱心な実践は、より良い自制心を助け、不注意を精神的な警戒と活力に事実上置き換えました。
8. 行為に対する完全な自制心に近づき、心、思考、情熱に対するより高い制御力が得られ、魂は行為を惑わすカルマの影響を軽減する準備が整いました。
9. 情熱の除去に対するより高い制御力が得られ、行為を惑わすカルマの除去が始まります。
10. 微妙な執着を除き、すべての情熱が完全に除去されます。

絶対的な知識と至福を得る

11. 抑圧された情熱と、長引く行為を惑わすカルマが上昇し、魂をより低い段階に引きずり込む可能性があります。これは、つかの間の平静の経験です。
12. これは後戻りできないポイントです。すべての情熱と行為を惑わすカルマが除去されます。永続的な内なる平和が達成されます。この時点以降、新しい束縛はありません。
13. すべての敵対的なカルマが破壊されます。全知が達成され、アリハントの段階に到達します。ただし、完成した魂は、（正しい知識を得た状態で）まだ肉体に閉じ込められています。
14. これは道の最後の段階であり、魂のアガティアカルマの破壊が続きます。この段階を通過した人はシッダと呼ばれ、正しい信仰、正しい知識、正しい行為に完全に確立されます。^[25]

• 仏教の三宝

• コート、ジョン・E.（2001a）、世界のジャイナ教：インドの宗教的価値観とイデオロギー、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-513234-2
• フォー、シェリー（2015）、ジャイナ教：困惑する人のためのガイド、ブルームズベリー出版、ISBN 978-1-4742-2756-8
• チャンパット・ライ・ジャイナ（1917年）『実践の道』中央ジャイナ出版社
• Jain, SA (1992) [初版 1960], Reality (Srimat Pujyapadacharya の Sarvarthasiddhi の英語翻訳) (第 2 版), Jwalamalini Trust,この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
• Jain、Vijay K. (2011)、Acharya Umasvami's Tattvarthsōtra (第 1 版)、ウッタラーカンド州: Vikalp Printers、ISBN 978-81-903639-2-1この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
• ジャイナ教、ヴィジェイ K. (2012)、アチャリヤ アムリチャンドラのプルシャルタ シッディユパヤ: 純粋な自己の実現、ヒンディー語と英語の翻訳付き、ヴィカルプ プリンターズ、ISBN 978-81-903639-4-5この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
• Jaini、Padmanabh S. (1998) [1979]、The Jaina Path of Purification、デリー: Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-1578-0