ギヨーム・フェイ

ギヨーム・フェイ
2015年のフェイ
生まれる	( 1949-11-07 )1949年11月7日 アングレーム、フランス
死亡	2019年3月6日(2019-03-06)（69歳） パリ、フランス
注目すべき作品	アーキオフューチャリズム（1998年）、なぜ我々は戦うのか（2001年）[4]
注目すべきアイデア	新右翼[1] [2] 未来派

ギヨーム・フェイ（フランス語: [ɡijom faj] ; 1949年11月7日 - 2019年3月6日）は、フランスの政治理論家、ジャーナリスト、作家であり、フランス新右翼の指導的メンバーであった。^{[5] [6]}

ジョルジョ・ロッキの伝統を引き継ぎ、^[3]彼は様々な記事や本で、ヨーロッパと旧ソ連の白人非イスラム教徒を「ユーロシベリア」という組織に統合するために必要な敵としてイスラム教を位置づけようとした。フェイは地域や国家間の不満がこの目標に逆効果であると考え、ヨーロッパ統合を支持した。^[7]

学者のステファン・フランソワはフェイを「『考古未来主義』という概念によって、フランスのアイデンティタリアン右派、さらに広くは欧米右派の教義体系を刷新した原点である汎ヨーロッパの革命的保守思想家」と評している。^[5]

ギヨーム・フェイは1949年11月7日、アングレームのボナパルティスト右派に近いブルジョア家庭に生まれた。^[3]パリ政治学院に通い、1971年から1973年まで学生団体「パレート・サークル」と「GRECE協会」を運営した。 ^{[8] [3]}

ドミニク・ヴェネールの助言により、フェイは1970年にヌーヴェル・ドロワの思想家アラン・ド・ベノワが率いる民族国家主義のシンクタンクGRECEに参加した。^[1]彼はすぐに運動の調査研究事務局長となり、ヌーヴェル・ドロワの主要理論家の一人となった。フェイは当時、エレメンツ、ヌーヴェル・エコール、オリエンテーション、エチュード・エ・ルシェルシュなど多くの新右翼雑誌に寄稿していた。^{[3] 1978年から、彼はGRECEが体現した「}メタ政治」戦略の推進者となったが、最終的には主流の右翼新聞フィガロ・マガジン内でエントリーズムのプロジェクトに失敗した。^[9]

同時に、1980年代初頭にはブザンソン大学で性社会学の講義を行っていた。^[10]

ニコラ・ルブールによると、ギヨーム・フェイは1986年末にGRECEから追放されたが、その追放は主にジャン＝フランソワ・ティリアートに言及したことが原因だったという^[11] 。ド・ブノワとの知的および財政的な意見の相違の後、フェイはGRECEで周縁化された。彼は1986年末にシンクタンクから追放されたと言われているが、彼の辞任は1987年8月にピエール・ヴィアルがル・モンド紙に書いた手紙によって初めて公式に発表された。^{[12]一方、ロバート・シュテュッカーズによると、ギヨーム・フェイはGRECEの発展に関する意見の相違と}アラン・ド・ブノワによる扱いのために、1987年4月から5月に自主的に辞任したであろうという。

フェイは次のように自身の離脱を正当化した。「新右翼はギリシャ同様、もはや影の薄い存在で、アイデンティティのための闘いを放棄した。彼らはヨーロッパのアイデンティティを守るという考えを放棄し、偽りの反逆者のように、体制に認められること（明らかに無駄だが）を熱望し、極左や外交世界の立場に完全に同調している。例えば、イスラム愛、第三世界主義、移民に関する沈黙（「回避」戦略：何よりも衝撃を与えることについて語らない）、総体的な反資本主義、容赦なく効果のない反米主義、悲惨で騒々しく憎しみに満ちた反シオニズム」。^[2]その後、彼は著書『未来の考古学』（1998年）の中で、アラン・ド・ベノワの責任を強調する覚書を発表した。彼は、新右翼が「行き止まり」にはまり込んでしまったと考えている。彼は、新右翼を「民俗異教」、「修正された左翼主義」、または「空虚な言葉へのフェティシズム」として捉えている。彼は、新右翼の概念は「今やあまりにも多くの曖昧さを抱えている」ために破綻したと考えている。

その後フェイは政治活動から距離を置き、メディア業界に積極的に関わるようになった。1991年から1993年にかけて、彼は「スカイマン」という名前で都市ラジオ局スカイロックでエンターテイナーとして働いた。^{[9]彼はまた、}レコー・デ・サヴァヌとVSDのジャーナリストでもあり、フランス2のトークショーテレマタンに出演していた。^{[13]フェイは}ブザンソン大学で性社会学を教えており、^[14]ポルノ映画に出演したこともあると主張している。^{[9] [15]}

フェイは1998年に著書『アーキオフューチャリズム』を出版して政治活動に戻り、2000年には『ヨーロッパの植民地化』を出版した。^[17]後者は、ド・ベノワによって「強い人種差別主義」と批判され、人種憎悪煽動の罪で有罪判決を受けた。^{[18]フェイは、GRECEの支持者、}君主主義者、伝統的カトリック教徒、新異教徒との会議を組織した。しかし、ド・ベノワの要請により、2000年5月に再びGRECEから排除された。^[17]

その後フェイは、1995年にGRECEの元メンバーであるピエール・ヴィアル、ジャン・マビレ、ジャン・オドリーによって設立されたネオ・ペイガン運動であるテール・エ・プープルと親しくなったが、2007年に著書『新ユダヤ問題』（『La Nouvelle Question Juive』）^[17]を出版した後、追放された。同書は、革命的民族主義者やカトリック伝統主義者の間では過度に「シオニスト的」であると見なされた。^{[19] 1999年と2002年には、}アンリ・ド・レスケン率いる国民的自由主義シンクタンクであるClub de l'Horlogeが主催する会議に講演するよう招待された。^[20]

フェイは長い癌との闘病の末、2019年3月6日に亡くなった。^[21]彼の死は主流メディアではあまり報道されなかったが、ジャン＝マリー・ル・ペン、ダン・ルート、ダニエル・フリバーグ、グレッグ・ジョンソン、ジャレッド・テイラー、リチャード・スペンサー、マーティン・ゼルナーなど多くの極右活動家から称賛された。^[22]

フェイの思想の重要な概念は、異教は全体的かつ有機的な社会を可能にする宇宙秩序に沿った準理想的な対象として見られ、根付いた差別主義的な宗教であり、したがって西洋の支配的な「混合愛好者」および普遍主義的世界観に対する解決策であるというものである。 ^[9]フェイはまた、生物学的かつ文化的と定義されるアイデンティティの普及にも関与した。^{[23] 1979年、彼は}地中海の両側で文化的および生物学的「アイデンティティ」を保護するために、移民ではなく移民と戦うべきだと主張した。^[24]

1980年代初頭に出版された彼の最初の著書は、消費社会と世界の標準化および西洋化に対する拒絶を展開しており、これはフェイの知的一貫性の1つである。彼にとって、多民族社会は本質的に「多民族主義」であり、彼は非ヨーロッパ系移民がそれぞれの「文明地域」に戻ることを呼びかけている。^[23] 1985年、フェイはフランスのシオニスト「オピニオンサークル」がフランス政府にサダム・フセイン率いるバース党政権との関係を断つよう強制したと述べ、イスラエルに有利な地政学に影響を与えようとした米国の「シオニストロビー」を非難した。^[23]しかし、1990年代後半に政界に復帰した後、フェイは親アラブの立場を覆し、アラブ人とイスラム教徒に対抗する状況下での潜在的な政治的同盟者としてイスラエルを支持するようになった。^[25]

フェイは1990年代後半からヨーロッパ人の「民族意識」に訴えかけるものとして出版した数冊の本を通じて、ネイティビズムの重要なイデオローグとなり、学者のステファン・フランソワが「1900年代から1930年代を彷彿とさせる」と表現した人種主義の一形態を提唱した。 ^[25]フェイは、「文明の民族的基盤は、その生物学的ルーツとその人々の生物学的ルーツに基づいている」と主張した。^[19]また、彼は「価値観と血統への忠誠」に言及し、ヨーロッパの人口問題を解決するために出生主義と優生主義の政治を推進し、他の文明を排除すべき敵と見なす人種主義的なダーウィンの「適者生存」の概念を採用した。^[25]

フェイは、西洋は人口減少と退廃した社会構造、南北間の民族宗教的衝突、そして一連の世界的金融危機と制御不能な環境汚染によって脅かされていると信じていた。宣言された文明と生態系の崩壊を回避するために、フェイは「生まれながらの首長」、つまり人々のアイデンティティと祖先を守り、緊急事態に適切な決定を下すカリスマ的で賢明な人物が率いる独裁政権を推進してきた。^[14]フェイはまた、自らの民族グループを嫌悪する「民族マゾヒズム」と呼んでいるものを非難した。^{[23] [26]}フェイは、2001年に最初に出版された「なぜ我々は戦うのか」で、「メタ政治」を「長期にわたる政治的変革を誘発するためのアイデアと文化的価値観の社会的普及」と定義した。^[27]

「アーキオフューチャリズム」は、フェイが1998年に作った概念で、^[28]テクノサイエンスと「古風な価値観」の調和を指しています。^[29]彼は、「古風な」という言葉は、古代ギリシャ語の本来の意味、つまり「基礎」または「始まり」として理解されるべきであり、過去への盲目的な執着として理解されるべきではないと主張しています。^[17]フェイによると、反近代主義者や反革命主義者は、実際には、同じ偏った直線的な時間の概念を共有する近代性の鏡像構築物です。フェイは、自分の理論を「非近代的」と定義し、フリードリヒ・ニーチェの永劫回帰の概念とミシェル・マフェソリのポストモダン社会学の著作に影響を受けました。^[17]政治学者のステファン・フランソワは、アーキオフューチャリズムを「ポストモダン哲学、西洋のカウンターカルチャーのいくつかの要素、および人種差別」の組み合わせと表現しています。^[30]

フェイ自身は、これは保守革命に似たやり方でしか進まないと主張している。

今日、問題となっているのは、現在を「保存」したり、失敗した最近の過去に戻ったりすることではなく、むしろ、勝利した生活に最も適した、最も古風なルーツを取り戻すことです。^[31]

私たちは過去を振り返り、復興や反動に心を砕くことは避けるべきです。なぜなら、今私たちを蝕んでいる天然痘を生み出したのは、ここ数世紀だからです。古風で先祖伝来の価値観に立ち戻ると同時に、未来を現在の延長以上のものとして思い描くことが重要です。^[32]

1980年代には、フェイの著作は英語、イタリア語、ドイツ語、スペイン語に翻訳され、フェイはヨーロッパの新右翼グループが主催する数多くの会議で講演した。1980年代後半には政治活動をすべて放棄していたが、フェイの最初の著書や記事は、後に「オルト・ライト」と呼ばれるようになった初期の運動のアメリカ人活動家の間で議論され続けた。^[14]政治活動に復帰した後、フェイは1998年から2006年の間にギリシャや民族主義革命運動家とのつながりを再開した。フェイは「国家西洋主義」の重要人物となり、ガブリエーレ・アディノルフィ、ピエール・クレブス、エルネスト・ミラ、ピエール・ヴィアル、ガリーナ・ロズコといったヨーロッパの極右運動家たちと並んで「白人世界の未来」を擁護するという、2006年6月にモスクワで開催された会議のタイトルとなった。^[33]

2006年以降、フェイはジャレッド・テイラー率いるアメリカ・ルネッサンス協会が主催する大会に参加し、彼の思想はアメリカのオルタナ右翼のウェブサイトCounter-Currentsで議論されてきた。^[19]彼の第二知識人時代の作品はArktos Mediaによって英訳されており、^[19]「英語圏のヌーヴェル・ドロワ文学の出版における、他の追随を許さない世界的リーダー」と評されている。^[34]フェイとアラン・ド・ブノワの著作、特に彼らのメタ政治的スタンスは、アメリカの極右活動家リチャード・B・スペンサー、スウェーデンのアイデンティタリアンであるダニエル・フリーバーグ、そしてアイデンティタリアン運動全体にも影響を与えている。^{[35] [22]ブノワに関しては、フェイの著作は哲学者}ポール・ピコーネが創刊したアメリカの新左翼雑誌Telosで議論された。^{[36]ステファン・フランソワによれば、フェイは「フランスの}ナショナリズムの教義的刷新、そしてより広くは欧米の急進右翼の発展に責任がある」。^[30] 2010年と2011年に彼の著書『アーケオフューチャリズム』と『なぜ我々は戦うのか』がアークトス社によって英語に翻訳され、フェイは世界的な新右翼ネットワーク内で「有名人知識人」となった。^[6]

Wikiquote には、 Archeofuturism: European Visions of the Post-Catastrophic Ageに関連する引用があります。

Wikiquote に「Convergence of Catastrophes」に関連する引用句があります。

• アラン・ド・ブノワ
• ヌーベル・ドロワ#メタポリティクスと戦略
• 民族多元主義
• 文化的人種差別

Wikiquoteにギヨーム・フェイに関連する引用句があります。

• Avant-Guerre: Chronique d'un cataclysme annonce (戦前: 差し迫った大変動の説明)。
• Le coup dEtat mondial: Essai sur le Nouvel Impérialisme America。