アラビア語のなぞなぞ

謎かけは歴史的にアラビア文学の重要なジャンルである。コーランには謎かけそのものは含まれていないが、難問は含まれている。^[1]しかし、謎かけは初期のアラビア文学文化に存在し、「イスラム以前のベドウィンに帰せられる古い物語、ハディースなどに散在し、章ごとに集められている」ことが確認されている。^[2] 19世紀以降、口承で伝えられた謎かけの大規模な学術コレクションも作られている。

1996年にシリアのことわざ学者ハイル・アル＝ディーン・シャムシー・バシャがアラビア語の謎かけに関する調査研究を出版したが^[3] 、この文学形式の分析は現代の学者によって無視されてきた。^[4]アラビア語の文章におけるその出現も含め^{[5] [6]}重要なコレクションの版も不足している。^{[7] : 134 n. 61}しかし、文法と意味の謎かけに関する主要な研究が2012年に出版され^[8]、2017年以降は法律の謎かけ^{[9] [10] [7] : 119–56}と詩の謎かけ^{[11] [12]}の両方が注目を集めている。

なぞなぞはアラビア語では主にlughz（アラビア語：لُغز）（複数形はalghāz ألغاز）として知られていますが、他にuḥjiyya（複数形はaḥājī）やta'miyaと呼ばれることもあります。^[2]

ルグズは意味の広い言葉です。^[13]アル・ヌワイリー（1272-1332）は、著書『ニハーヤト・アル・アラブ・フィー・フヌーン・アル・アダブ』のアルガズとアハージに関する章で次のように述べています。

Lughz は、alghaza 'l-yarbū'u wa-laghazaという語句に由来すると考えられています。これは、野ネズミが最初は真っ直ぐ前に穴を掘りますが、その後、敵からよりうまく逃れるために ( li-yuwāriya bi-dhālika ) 左または右に方向転換し、いわばほとんど見えなくなる ( wa-yu'ammiya 'alā ṭālibihī ) という行動を表しています。しかし実際には、私たちの言語には、lughz の別名が他にもたくさんあります。mu'āyāh、'awīṣ、ramz、muḥāgāh、abyāt al-ma'ānī、malāḥin、marmūs 、 ta'wīl 、kināyah、ta'rīd、ishārah、tawgīh、mu'ammā、mumaththalなどです。これらの用語はそれぞれ、lughzに対して多かれ少なかれ互換的に使用されていますが、それらの数が非常に多いという事実自体が、 lughzの概念が明らかにサポートできる説明の多様性を示しています。^{[13] : 283–84}

この一連の用語は、英語の「謎」の範囲を超えて、隠喩、曖昧さ、語呂合わせにまで及び、アラビア文学文化における「謎」の概念の境界が曖昧であることを示している。^{[13] : 284}

初期のアラビア詩は、豊かな比喩的描写やエクフラシスを特徴とするため、詩全般と特に謎かけとの間には、スタイルやアプローチの点で自然な重なりがあります。^{[2]そのため、文学上の謎かけは、}ワシュフと呼ばれる描写的な詩形式の一部であることが多いです。^{[14] [15]実際、}アブー・アル＝マアリ・サアド・イブン・アリ・アル＝ハエリーが 12 世紀の画期的な謎かけ集に収録した謎かけのいくつかは、長めの詩から抜粋した詩節であり、その元の文脈では、それらは確かに謎かけというよりも比喩的な描写です。 ^{[16] : 264}同様にアブー・ナスル・アフマド・ブン・アリ・アル＝ハエリーも、長めの詩から抜粋した詩節を謎かけとして扱っています。ハティム・アル＝バーヒリーの『キターブ・アビヤト・アル＝マーニー』は、文脈が削除されて謎めいた詩句に焦点を当てながらも、意図的に謎を解く要素も盛り込んでいた。^[17]

いくつかのエピグラム（maqāṭīʿ）が謎であることを示すために、アダム・タリブは次の詩を対比させている。^{[18] ：26–31}最初の詩は、17世紀の匿名の詩集からの抜粋で、次のように書かれている。

2 番目は、15 世紀のShihāb ad-Dīn al-Ḥijāzī al-Khazrajī による Rawḍ al-ādābからの引用です。

前者の場合、エピグラムの主題はエピグラム自体の中に明確に述べられているため、エピグラムは謎とはみなされない。しかし、後者の場合、解決は「詩を読んだ後に読者がポイントを推測することに依存する」。^{[18] : 30}

muʿammā（文字通り「盲目にされた」または「隠された」）という用語は、 lughz（またはより一般的には暗号やコードを表す）の同義語として使用されることもありますが、特に「見つけるべき単語または名前の構成文字を組み合わせることによって」解かれる謎を表すために使用されます。^[21]

ムアンマは詩の形で書かれており、疑問文は含まれず、単語の文字や音に関するヒントが含まれています。この形式の一例として、アフマドという名前に関するなぞなぞがあります。

イブン・ダーウド・アル＝イスファハーニーが引用した別の例では、答えは「S ^a ʿīd」です。ここでも、それに続く音訳でも、短母音はアラビア語の綴りには含まれていないため、上付き文字で音訳されています。

ムアンマ形式の最初の提唱者として知られているのは、主要な古典詩人アブー・ヌワースであると思われるが[ ^{21] [24]、}他の詩人、アル＝ハリール・イブン・アフマド・アル＝ファラヒディ（暗号解読で有名）やアリー・イブン・アビー・ターリブもこの形式を発明したとされている。^[22]

ムアンマ形式はおそらく13世紀から普及したようです。 ^{[13] : 309–11}

ムアンマの謎には、文字の数値を使ったパズルも含まれています。^{[13] : 309–11}

ムアンマのサブセットにクロノグラム（تأريخ、taʾrīkh）がある。これは、読者がヘミスティッチの文字の数値を足して数字にするパズルである。この数字は、詩で説明されている出来事の年である。この形式は13世紀にアラビア語で始まり、15世紀から人気を博したようである。ラテン語の同じ形式の例と同様に、おそらくペルシア語を経由して、同じ手法でヘブライ語とアラム語のテキストから借用された。^[25]次の詩は、この形式の著名な作曲家、マーマーヤ・アル・ルーミー（1577年没）によるものである。

最後の半角文字の値は次のとおりです。

これらを合計すると、アル・ルーミーが記述した干ばつの年であるヒジュラ暦974年（西暦1566年）となる。^{[18] : 32}

アビャート・アル・マアーニー（「意味があいまいな詩」）は、アルガズというジャンルに関連した専門用語です。通常、アビャート・アル・マアーニーは、クトゥブ・アビャート・アル・マアーニー（「アビャート・アル・マアーニーの書」）と呼ばれるアンソロジーに収められた長い作品から引用された詩であり、元の文脈では特に難解ではありませんが、文脈から外れると解釈が困難です。しかし、クトゥブ・アビャート・アル・マアーニーには、意図的に謎めいた詩が含まれることもあります。^{[17] : 37–46}アル・スユーティは、アルガズに関する章で、このジャンルを次のように定義しています。^[26]

アラブ人が狙った種類のパズルと言語学者が狙った種類のパズルがあり、またアラブ人が狙ったわけではなく、彼らが発した詩がたまたま不可解なものとなった詩もある。これらは2種類ある。時には意味が原因で不可解になることもあり、アビヤート・アル・マーニーのほとんどはこのタイプである。イブン・クタイバはこれに関する優れた本を編纂し、他の人も類似の作品を編纂した。彼らはこの種類の詩をアビヤート・アル・マーニーと呼んだ。なぜなら、意味を尋ねる必要があり、一考しただけでは理解できないからである。他の場合には、発話、構成、または語形変化 (イラブ) が原因で不可解になる。

クトゥブ・アビヤット・アル・マーニーには、イブン・クタイバ（没後 276/889 年）によるキターブ・アル・マーニー・アル・カビール、アル・ウシュナーンダーニー（没後 288/901 年）によるキターブ・マーニー・アルシール、およびキターブ・アビヤートが含まれる。アル・バーヒリーの『アル・マーニー』は、現在では後の学者による引用によってのみ知られています。^[17]

アラビア語には、法律問題に関する文学的な謎かけの重要な伝統がある。マシュー・キーガンによると、「法律上の謎かけは、逆のファトワとして機能する。それは、一見直感に反する、衝撃的な法的な判決や法的結果を提示する。その解決策は、そのようなファトワや法的結果が正しい状況をリバースエンジニアリングすることで導き出される」^{[10] 。彼は、}イブン・ファルフーン（1397年没） による次の謎かけを例として挙げている。

もしあなたがこう言うなら、「祈りの指導者にはふさわしいが、会衆にはふさわしくない男は誰ですか？」。
それなら私はこう言うでしょう、「彼は、祈りを導くために必要なことを学んだ後に耳が聞こえなくなった盲人です。誰かが警告しない限り、彼はイマームの行動に気づかないので、祈りの指導者に導かれることは許されません。」

法律上の謎かけは14世紀に主要な文学ジャンルとなったようだ。エリアス・G・サバは、この発展はマムルーク朝時代に知識人文学サロン（マジャーリ）が広まったことに起因するとしている。マジャーリでは難解な知識を口頭で披露することが求められ、それが文章にも影響を与えた。^{[7] : 119–56} 14世紀になると、学者たちは既存の法律上の謎かけを法学書の章にまとめ始め、その中にはタージ・アル＝ディーン・アル＝スブキー（1370年没）のKitāb al-Ashbāh wa-l-Naẓāʾirの折衷的な章もある。^{[10] [27]}

法律に関する謎を扱った最も古いアンソロジーは14世紀に書かれたと思われ、現在知られている最も古いものは以下の通りである。^[10]

• アル・イスナウィー (1370 年没)、シャーフィー派: Ṭirāz al-Maḥāfil fī Alghāz al-Masāʾil。^[28]
• イブン・アビー・アル・イズ(1390 年没)、Ḥanafī派: al-Tahdīb li-Dhihn al-Labīb。^[29]
• イブン・ファールン(1397 年没)、マーリキ派: Durrat al-ghawwāṣ fī muḥāḍarat al-khawāṣṣ (「エリートの言説に対する真珠採りの賞」)。^[30]

これらは、法思想の4つの主要な流派のうち3つが謎かけ集を著したことを示している。しかし、ハンバリー学派は法律謎かけにはあまり関与していなかったようだ。法律謎かけと区別に関する文献の重なりは、マムルーク朝のカイロで最大だったようだ。^{[7] : 120}法律謎かけ集の特に影響力のある例は、アル・ダッハーヒル・アル・アシュラフィーヤ・フィー・アルガズ・アル・ハナフィーヤを著したアブド・アル・バール・イブン・アル・シハナ（1515年没）である。^{[31] [10] [7] : 137–39}

しかし、この形式の起源はさらに古くまで遡る。一部のハディースによれば、イスラム教における宗教的制約についての思考を促すために謎かけが使われるようになったのは、預言者自身にまで遡る。法律に関する謎かけというジャンルは、他の知的に挑戦的な法学上の問題、すなわちヒヤル（法律の文言に違反しないための戦略）やフルーク（微妙な違い）への関心から部分的に生まれたようだ。また、文学作品からもインスピレーションを得たようだ。イブン・ファーリス（1004年没）の『アラブ法学者のファトワー』には、「一見不合理で不正確なファトワーの連続」が含まれているが、ファトワーで使用されている単語の非自明な意味を引き出すことで論理的に解釈できる。この形式はその後すぐに、バスラのアル・ハリリ（1122年没）の非常に影響力のあるマカーマート（Maqāmāt ^{）で採用されました。 [10]}

11世紀のアンダルシアの詩人イブン・ザイドゥーンは、別の形式のなぞなぞで知られ、その作品には少なくとも5つのアラビア語の例文が残されているほか、アブー・ウマル・イブン・マーティカとイェフダ・ハレヴィの間で交わされた同じ形式のアンダルシア・ヘブライ語の詩2編も残っている（ただし、完全に残っているのはイェフダ側のやり取りのみ）。^{[32] : 325–35  [33]}この形式のなぞなぞでは、詩人が短い詩を作る。アルファベットの各文字に鳥の種類の名前を割り当て、その詩を鳥の名前のリストとしてコード化する。詩人は次に、これらの鳥の名前を正しい順序で挙げた新しい詩を作り、それを受取人に送る。その際、多くの場合、鳩郵便で送っていると主張する。^{[32] : 325–35}このようななぞなぞに付けられた名前は、通常布で作られ、 「鳥を表すデザインで飾られた」という意味です。^[34]

預言者に帰せられる謎の一つは、アル＝ブハーリー（870年没）^[35]によるサヒーフ・アル＝ブッカリーのキターブ・アル＝イルムのバーブ・アル＝ハヤと、マリク・イブン・アナス（796年没）によるムワッタの中に発見されています。ムハンマドは言う：إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ، حَدِّثُونِي مَا هِيَ (「葉を落とさないイスラム教徒のような種類の木があります。それが何であるかを教えてください」)。ハディースの伝統には、その答えがナツメヤシ (ナクラ) として記録されています。^[36]しかし、ナツメヤシがイスラム教徒とどのように似ているかは説明されておらず、中世のイスラム学者の間で激しい議論が巻き起こった。^[37]しかし、このハディースは、イスラム教の神学と法律教育における謎の使用を正当化した点で重要である。^[10]

アル＝スブキーによれば、予言後の謎かけの最も古い例は、預言者の仲間であるイブン・アッバース（687年没）に関するもので、彼は「天国に入ったが、神がムハンマドにその行為を禁じた男について語れ」など、一連の解釈上の難問を出題されている。（イブン・アッバースは、これはヨナであると答える。なぜなら、コーランがムハンマドに「苦難のさなか泣いた魚の仲間のようであってはならない」とスーラ68:48で告げているからである。）^[10]

イスラム以前の時代にアラビア語で謎かけが行われていたという証拠はほとんどない。西暦6世紀のイムル・アル＝カイスとアビード・イブン・アル＝アブラーシュの間で行われたとされる謎かけ競争は存在するが、^{[13] : 296–97}、実際にこの2人の詩人によって作られたとは考えられていない。^{[5] : 19 注 83}最も初期の信頼できる謎かけ作者の1人はズー・アル＝ルンマ（696年頃–735年）であり、^[38]彼の詩の謎かけは「間違いなくアラビア文学の謎かけの「定着と普及」に貢献した」が、^{[5] : 19}この過程に対する彼の正確な貢献は「まだ評価されていない」。^[6]彼の『アラブ人の謎めいた詩』は特に印象的で、ナシーブ（第1節から第14節）、旅のファフル（第15節から第26節）、そして26の謎めいた文章（第28節から第72節）から構成されています。^{[5] : 19  [39]}頌歌第27、64、82、83にも謎めいた文章が含まれています。^{[40] [5] : 19–20} 64節では地球がラクダであるかのように書かれています。 ^[6]一方、82節では

この謎の答えは、語り手が井戸から水を汲んでいるというものです。「内気な女中」はバケツです。バケツには輪がついていて、語り手はそこにロープに取り付けられたピンを差し込み、そのロープを使って水を汲み上げます。バケツが引き上げられると音がしますが、一番上まで来ると静止して静かになります。バケツが静止すると、語り手は水を注ぐことができ、バケツは再び水を満たしたくなります。

ピーテル・スムーアは、9世紀から11世紀の詩人について論じながら、

アラビア語の謎詩には、時の流れとともにゆっくりとではあるが、はっきりとした発展が見られる。イブン・ルーミー、アル・サリー・アル・ラッファー、ムタナビーなどの初期の詩人たちは、有用な同音異義語を使わない「狭い」種類の謎詩を作った。しかし、アブ・ル・アラのやり方は逆の傾向にあった。彼の作品では「狭い」謎は比較的稀になり、同音異義語の謎は非常に一般的になった。^{[13] : 309}

なぞなぞは文学や文法の評論家によって論じられており、その始まりは8世紀の文法学者ハリール・イブン・アフマド（786年没）^[43]（後に、なぞなぞ（押韻）を発明したとさえ言われるようになった）^[44]だと言われている。最初のアラビア語のなぞなぞ集と思われる『Kitāb al-Armaz fī l-alġāz 』は、アブー・アルアッバース・アルハッビー（1000年頃活躍）によって書かれたが、今では少数の引用を除いて失われている。^{[16] : 265}著名な議論としては、10世紀のイブラーヒーム・イブン・ワフブ・アル・カティブの『Kitāb naqd al-nathr』^{[45] [38]}や、ヒヤー・アル・ディーン・アブール・ファトフ・ナスル・アッラー・イブン・アル・アシル（1239年没）の『al -Mathal al-sāʾir』（第21章、fī al-aḥājī）が挙げられる。^{[13] : 285–92  [46]}このようなテキストは謎の重要な宝庫でもある。

謎のコレクションは、他の詩とともにアッバース朝の詩集に掲載されています。これらには、イブン・ダーウド著『アル・ザフラ』 （' فكر ما جاء في الشعر من معنى مستور لا يفهمه سامعه إلاَّ بتفسير '）の第 89 章が含まれます。アル・イシュバハーニ（西暦868年～909年）。イブン・アブド・ラビ（860年 - 940年）の『アル・イクド・アル・ファリド』第25巻の一部（特に「バーブ・アル・ルグズ」と題されたセクション）。 Ḥilyat al-muḥāḍara、al-Ḥātimī (998 年没) 作。そして、アブ・ヒラール・アル＝アスカリのディーワン・アルマーニー（1009年以降没）の「فصل في تعمية الأشعار」と題された章。 ^{[38] [47]}

この時代の謎かけの題材は多岐にわたりましたが、特に筆が人気でした。例えば、イブン・バッサム（1058-1147）の『ダキーラ』には、イブン・カファージャ、イブン・アル・ムタズ、アブ・タマーム、イブン・アル・ルーミー、アル・マアリによる例が紹介されています。 ^[48]楽器も人気の題材で、^[49]ランプやろうそくと並んで人気がありました。^{[50] [13]}

イブン・ルーミー（896年没）の膨大なエクフラシス詩の中で、ピーテル・スムーアは謎めいた詩を1つだけ挙げている。 ^{[13] : 297–98}

この謎の答えは、石油ランプの燃える芯です。イブン・アル・ムタズ（861-908）のディワーンには、ペニス、水車、葦管、ヤシの木、そして船に関する謎が2つ含まれています。^[51]アル・サリー・アル・ラッファー（973年没）のディワーンには、漁網、ろうそく、扇子、ノミ、太鼓、火鉢など、日常的な物に関する謎がいくつか含まれています。^{[13] : 298–300} アル・マムーニー（993年没）は、謎のジャンルに近づく警句的な描写の膨大なコレクションで知られています。^[52] カール・ブロッケルマン^[38]は、バハー・アル＝ダウラ（在位988-1012）の宮廷と関わりのあったアブー・アブダッラー・アル＝フサイン・イブン・アフマド・アル＝ムガルリスを重要な謎かけの作者として挙げている。[ 53 ^] アブー・アル＝アラー・アル＝マルアッリー（973-1057）も謎かけの提唱者として知られている。^[2]彼の失われた作品であるガミ・アル＝アウザーンには9,000行の謎かけの詩が含まれていたとイブン・アル＝アディームは述べており、その一部は後代の学者、主にユースフ・アル＝バディーによって保存されている。^[54]アル＝マルアッリーの謎かけは言葉遊びと宗教的なテーマが特徴である。^{[13] : 302–9} イブン・アル・ティルミード（1074–1165）は、いくつかの詩の謎を作った。^{[16] : 266} ウサーマ・イブン・ムンキド（1095–1188）は、個人的な感情を伝える比喩的な手段として謎の形式を発展させた。^{[13] : 300–2} アル・シャーキール・アル・バスリー（11世紀後半に活躍）は、彼自身と少なくとも10の他の人による謎を含むキターブ・アル・マルムスを著し、アル・ハイーリーの引用から現在知られている。アル・シャーキール・アル・バスリーによる74の詩と10の散文の謎がこのようにして現存している。^{[16] : 266}イブン・アル・ファリド（1181-1234）のディーワーンには、ムアンマ型の謎が54問含まれています。^[43]

奴隷の少女に関する警句的な謎かけの膨大なコレクションである『アルフ・ジャーリヤ・ワジャーリヤ』は、イブン・アル＝シャリーフ・ダルタルクワーン・アル＝アーディリー（1257年没）によって編纂された。 ^[55] ザイナッディーン・イブン・アル＝アジャミー（1195年 - 1276年）は、単独の著者による現存する最初のアラビア語の謎かけ集を編纂した。^{[56] : 80}

謎かけは、マカマート（「集会」）として知られるエピソード集にも組み込まれるようになった。初期の例としては、バディ・アズ・ザマン・アル・ハマダニ（969-1007年）のマカマートがあり、集会3、29、31、35などがある。^{[57]アル・ハマダニの謎かけのこの例は、彼の}ディワーンの別の箇所から引用したもので、サヒブ・イブン・アッバードのために作曲されたものである。

兄弟は木でできた水車によって動かされる石臼です。

アル＝ハマダニの『マカマート』はバスラのアル＝ハリーリ（1054年-1122年）の『マカマート』に影響を与えた。『マカマート』には数種類の謎（第3、8、15、24、29、32、35、36、42、44の集合）が含まれており、ハマダニを中世アラブ世界の傑出した謎解き作家の一人として位置づけている。^{[59] [13] : 291}彼の謎の一つは次の通りである。

それから彼は言った。「さて、知性の王たちよ、ここにもう一つ、難解なものがあります。

彼の頭の中の裂け目は一つで、その裂け目を通して「文書」が知られ、名誉ある記録天使たちが彼を誇りに思っている。
水を飲ませると、まるで喉が渇いたかのようにもっと欲しがり、喉の渇きに襲われると休む。
走れと命じると、涙を流すが、その涙は笑顔の輝きで輝く。

それが誰なのか私たちには推測できなかったが、彼は葦ペンで謎を解いているのだと言った。^[60]

一方、この詩集における法的な謎かけの例は、主人公のアブー・ザイド・アル＝サルジが「春（アル＝ラビー）に巡礼（アル＝タタウフ）することは許されるか」と尋ねられる場面である。つまり、この質問は、カアバ神殿の周りを歩くという重要な習慣が春に許されるかどうかを尋ねているように思われる。意外にも、アブー・ザイドは「それは忌まわしい出来事のせいで非難されるべきことだ」と答える。テキストでは、彼がこのように答えたのは、アル＝タタウフという言葉が「便を流す」という意味にもなり、アル＝ラビーが「水源」という意味にもなるからだと説明されている。^{[61] [62]}

千夜一夜物語の唯一の中世写本であるガランド写本には謎は含まれていません。しかし、第 49 夜には、物体に書かれた説明として描かれた 2 つの詩が含まれており、その形式は詩の謎に似ています。最初の詩はゴブレットに書かれています。

2番目はチェス盤に書かれています:

しかし、後期の『夜話』の写本には謎かけがいくつかある。例えば、伝説の詩人イムル・アルカイスに関する紀元10世紀頃の物語では、彼が8、4、2がどれか答えられる女性とだけ結婚すると主張する。答えは「14」ではなく、犬、ラクダ、女性の乳首の数である。他の難題に直面しながらも、アルカイスの結婚の成功は、彼の新しい婚約者の機知にかかっている。^[64]

謎はアラビア語圏の学者によって収集されており、おそらく「アラビアの謎は個別の現象として語られる」と言える。^[65] Chyetによって分類され選択された現代の謎の例は次のとおりです。^[66]

• 非反対派
  • 文字通り: Werqa 'ala werqa、ma hiya? (l-beṣla) [葉っぱ、彼女は何ですか? (玉ねぎ)] (モロッコ)
  • 比喩的: Madīnatun ḥamrā', ǧidrānuhā ḩaḍrā', miftāḥuḥa ḥadīd, wa-sukkānuhā 'abīd (il-baṭṭīḩ) [赤い都市、その壁は緑、その鍵は鉄、そしてそこに住むのは黒人奴隷 (スイカ)] (パレスチナ)
  • 質問に含まれている解決策: Ḩhiyār ismo w-aḩḍar ǧismo, Allāh yihdīk 'alā smo (il-ḩiyār) ['Ḩiyār {='キュウリ'} がその名前であり、その体は緑色です。神があなたをその名前 [=それが何であるか] に導きますように (キュウリ)] (パレスチナ)
• 反対派
  • 対義語矛盾（2つの記述要素のうち1つだけが正しい）：Kebīra kēf el-fīl、u-tenṣarr fī mendīl（nāmūsīya） [象のように大きく、折りたたむとハンカチ（蚊帳）になる]（リビア）
  • 非排他的矛盾（2 番目の記述要素が最初の記述要素の特徴を否定している）：Yemšī blā rās、u-yeqtel blā rṣāṣ (en-nher) [頭なしで進み、鉛なしで殺す（川）]（アルジェリア）
    • 逆の非占有的矛盾: Gaz l-wad 'ala ržel ('okkaz) [片足で川を渡った (杖/ステッキ)] (モロッコ)
  • 因果矛盾（物事が予想通りには進まない、時間の次元が関係している）：Ḩlug eš bāb、kber u-šāb、u-māt eš bāb（el-gamra） [若者として生まれ、年老いて白くなり、若者として死んだ（月）]（チュニジア）
• 対照的（互いに対照的な二元的で非対立的な補語のペア）：mekkēn fī kakar、akkān dā ġāb、dāk ḥaḍar（iš-šams wil-gamar） [王座に二人の王がいて、一方が不在でももう一方は存在する（太陽と月）]（スーダン）
• 複合語（複数の記述要素があり、上記とは異なるカテゴリに分類されます）：Šē yākul min ġēr fumm, in akal 'āš, w-in širib māt (in-nār) [口がなくても食べるもの、食べれば生き、飲めば死ぬ（火）]（エジプト）

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• アーベリー、AJ、マルタのアンソロジー（オックスフォード：クラレンドン プレス、1960 年）、pp. 1-37（英語訳のなぞなぞ、ことわざ、民話など）
• Joseph, Cassar-Pullicino、H̄aġa moh̄ġaġa u tah̄bil il-moh̄h̄ ich̄or、Il-Folklore taʾ Malta u Gh̄awdex、1-3、3 巻 (マルタ、1957-1958 年) (cf. 「マルタ語の分析に向けて」なぞなぞ、Scientia、35 (1972)、41-42、85-91、139-144、181-189; 36 (1973)、37-39。
• Stumme、H. Maltesische Märchen、Gedichte und Rätsel in deutscher Übersetzung、Leipziger Semitistische Studien、I.5 (Leipzig: JC Hinrichs 1904) (マルタのおとぎ話、詩、なぞなぞのドイツ語訳)

アラビアの謎かけの伝統は中世ヘブライ詩にも影響を与えた。^[67]この形式のヘブライ詩の代表的な人物の1人は中世アンダルシアの詩人ユダ・ハレヴィで、例えば次のように書いている。

（答えは「ペン」です。）

• 謎
• なぞなぞ（ヘブライ語）
• なぞなぞ（ペルシャ語）
• ワスフ