アペレス（グノーシス派）

アペレス（ギリシャ語：Aπελλής）は、2世紀のグノーシス派キリスト教思想家でした。彼は、おそらくローマで、シノペのマルキオンの弟子として宣教活動を開始しました。しかし、ある時点で、アペレスはマルキオン派教会を去ったか、追放されました。

テルトゥリアヌスは、これは彼が天使に取り憑かれたと主張するフィリメナという女性と親密になり、その「啓示」をアペレスが公衆の面前で読み上げたためだと書いている。^[1]マルキオンは、キリスト教徒は独身で結婚すべきではないと説いていたため、^[2]アペレスとフィリメナの関係はマルキオン派の教会には受け入れられなかった。その後アペレスはアレクサンドリアに行き、そこでマルキオン主義を修正した独自の教義を展開した。

アペレスの哲学は、ある意味では、マルキオンの思想に見られる徹底した二元論や物質世界の拒絶から遠ざかっていたように思われる。例えば、アペレスはマルキオン主義の二神論とは対照的に、ただ一人の至高神を信じていた。アペレスによれば、至高神はまず天とそこに住む「力と天使」を創造した。^[3]次に、至高神に従属する炎の天使によって地球が創造された。^[4]天使は天に存在するものの複製を作ろう​​としたが、至高神ほど完璧には作れなかった。^[5]

アペレスはまた、イエスが肉体を持って地球に来たことはなかったとするマルキオンの思想のドケティズムからも撤退した。アペレスは、イエスが人間の肉体を持っていたことを説いたが、イエスが人間の両親から生まれたことを否定し続けた。^[6]むしろ、アペレスは、イエスが天から直接地球に降りてきて、イエスの体は天を降りる途中で「星や高次の世界の物質」から借りた材料で作られたと信じていた。^[7]また、イエスが天に昇る途中で肉体を解体し、地球に降りる途中で見つけた場所に肉体を作った要素を戻したと教えた。^{[8] [9]}

アペレスのヘブライ語聖書に対する態度は、マルキオンの見解とは多少異なっていた。マルキオンはユダヤ教の聖書は創造神からの有効で歴史的に正確な啓示であると信じていたが、^[10]アペレスは明らかに旧約聖書は主に「寓話」と失敗した予言で構成されていると信じていた。^{[11] [12]}それでも、彼はユダヤ教の聖書の一部を啓示とみなしていたようだが、どの部分を真実とみなし、どの部分を偽りとみなしていたかは不明である。^[13]

両者の相違にもかかわらず、アペレスはマルキオン主義のいくつかの重要な側面を保持していました。マルキオンと同様に、アペレスは肉体の復活を否定しました。^[14]彼は、キリスト教徒の魂だけが救われ、天国に運ばれると信じていました。^{[15]アペレスはまた、パウロの10の}手紙のわずかに短縮されたバージョンを含むマルキオンの使徒書簡を聖書として使用し続けました。^[16]

アペレスは数冊の本を著したが、その全ては現存していない。その中には『黙示録』という本があり、彼はそれをパートナーのフィルメナの啓示から得たものだと主張している。^{[17]アペレスはまた『}三段論法』という本も数冊著し、その中で彼はモーセ五書の神に関する様々な箇所の誤りを示そうとした。^{[18] 『}三段論法』という語自体が、アペレスがマルキオンの『アンチテーゼ』という本に対抗しようとした可能性を示唆している。このアンチテーゼは旧約聖書と新約聖書を対立させたものである。彼がローマで最後に語られたのは紀元2世紀末のことである。^[19]

ヒエロニムスはアペレスの福音書『アペリス・エウアンゲリウム』^[20]があると記しており、学者たちはそれをマルキオンの福音書^[21]に似ていると述べている。

アペレスの信奉者たちは、アペリタエ派、アペリアコス派、アペレスト派などとも呼ばれているが、これもまたほとんど知られていない。テルトゥリアヌスは彼らを非難する小冊子を書いたが、これは現存していない。4世紀のミラノのアンブロシウスは著書『楽園について』の中でこの宗派を非難するコメントをいくつか書いているが、この宗派がまだ活動していたのか、それともアンブロシウスが同じ主題に関するテルトゥリアヌスの今は失われている別の著作を単に書き写しただけなのかは不明である。

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• テルトゥリアヌス、デ・カルネ・クリスティ、アーネスト・エヴァンスによる序文、1956 年

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: フィリップ スミス (1870)。「アペレス」。ウィリアム スミス(編)。ギリシャおよびローマの伝記と神話の辞典。第 1 巻。223 ページ。