アレクサンダー・ラディシチェフ

アレクサンダー・ラディシチェフ
1790年以前。作者不明
生まれる	( 1749-08-31 )1749年8月31日ロシア帝国、 モスクワ
死亡	1802年9月24日(1802-09-24)（53歳）ロシア帝国、 サンクトペテルブルク
職業	ライター

アレクサンドル・ニコラエヴィチ・ラディーシチェフ（ロシア語：Алекса́ндр Никола́евич Ради́щев、1749年8月31日[ユリウス暦8月20日] - 1802年9月24日[ユリウス暦9月12日]）は、エカチェリーナ2世の治世中に逮捕され流刑に処されたロシアの作家、社会評論家である。1790年の小説『サンクトペテルブルクからモスクワへの旅』で、ロシア文学における急進主義の伝統を浮き彫りにした。ロシアの社会経済的状況を描いた作品がもとで、 1797年までシベリアに流刑となった。画家アレクセイ・ボゴリュボフの祖父である。

ロドゥはモスクワ郊外の地所で、タタール系の小貴族の家に生まれた。その家系は、1552年のカザン征服後にイヴァン雷帝に仕えた敗戦公子たちにまで遡る。 ^[1]皇帝は彼らに洗礼と引き換えに自分のために働くよう申し出、約2万2千エーカーの土地を与えた。その土地は、何世代にもわたって皇帝に仕えることで彼らの子孫がさらに拡張していった。^[2]彼の父、ニコライ・アファナセヴィチ・ラディシェフはモスクワの著名な地主で、3000人以上の農奴を人道的に扱うことで有名だった。彼は8歳になるまで、乳母と家庭教師とともに、ヴォルガ川の西100マイルにあるヴェルフニ・オブリャゾヴォ^[3]（当時はサラトフ県の一部、現在はペンザ州）の父の地所で暮らした。その後、彼はモスクワの親戚のもとに身を寄せ、新設されたモスクワ大学で過ごすことを許された。1765年、家族の縁故により、エカチェリーナ2世の宮廷で従者として働く機会を得たが、彼はその宮廷が「正教の信仰を軽蔑し、祖国を外国（ドイツ）の手に引き渡そうとする願望」を抱いているとして、その宮廷を疑っていた。^{[4]学業面での並外れた才能を認められ、ラジーシュチェフは}西洋の学問を習得するために海外に派遣される12名の若い学生の1人に選ばれた。数年間、彼はライプツィヒ大学で学んだ。外国で受けた教育はロシア社会に対する彼のアプローチに影響を与え、帰国後は自然法や社会契約などの啓蒙主義哲学をロシアの状況に取り入れたいと考えた。エカチェリーナ2世の官職で名目上の評議員として法的な議定書を起草する一方で、彼はジョージ・ワシントンのような革命家を称賛し、フランス革命の初期段階を賞賛し、ロシアのフリーメーソンであるニコライ・イワノビッチ・ノビコフに心酔していた。ノビコフの出版物『ドローン』は、特に農奴制に関して、政府に対する最初の公的な批判を提示した。^[5] ノビコフの鋭い風刺と憤りは、ラディシェフの最も有名な作品である『サンクトペテルブルクからモスクワへの旅』に影響を与え、彼はその中でノビコフの厳しく情熱的なスタイルを模倣している。彼もまた、農奴制と、専制​​政治によって課せられた個人の自由への制限に対して特に批判的であった。^[6]

女帝エカチェリーナ2世はこの作品を読み、ラジーシェフの改革の呼びかけをジャコバン派の急進主義の証拠とみなし、本文の押収と破棄を命じた。50年後にイギリスで再版されたとき、最初に印刷した650部のうち、残っていたのはわずか17部だった。^[7] 1790年、ラジーシェフは逮捕され、死刑を宣告された。彼は謙虚にエカチェリーナに許しを請い、公に自分の本を否認し、刑期はシベリアのイリムスクという小さな町への流刑に減刑された。道中、作家は普通の囚人のように扱われ、足首に手錠をかけられ、ロシアの風邪に耐えることを強いられ、やがて病気になった。エカチェリーナに影響力を持っていた友人のアレクサンドル・ヴォロンツォフ伯爵がとりなし、ラジーシェフにもっと適切な宿泊施設を確保し、彼がモスクワに戻って回復し、尊厳と快適さを持って旅を再開できるようにした。^[8] 1790年10月から2年間の旅でラジシェフはシベリアを旅し、エカテリンブルク、トボリスク、イルクーツクに立ち寄ってから1792年にイリムスクに到着した。旅の途中で、彼はシベリアを征服したコサックのエルマークの伝記を書き始め、地質学と自然への関心を深めていった。2番目の妻エリザヴェータ・ワシリエフナ・ルバノフスキーと2人の子供とともに5年間イリムスクに定住したラジシェフは、その地域で唯一の教育を受けた男性として地元の医者となり、多くの命を救った。彼はまた、ロシアの数少ない偉大な哲学作品の1つとして崇敬されている長編論文『人間^の死すべきものと不死^{について』}を執筆した。^{[9]その中で彼は、来世への人間の信仰、魂の物質性、罪人の究極の救済、そして}唯物論の欠点について論じている。^[要出典]

エカチェリーナ2世の死後（1796年）、後継者となった皇帝パーヴェルはラジーシュチェフをシベリアから呼び戻し、自らの領地に監禁した。ラジーシュチェフは再びロシア政府の改革を推し進めようとした。アレクサンドル1世が皇帝になると（1801年）、ラジーシュチェフはロシア法の改正に協力するため短期間雇われ、生涯の夢が実現した。残念ながら、この行政職での在任期間は短く、成果はなかった。1802年、落胆したラジーシュチェフは、過激な考えを表明したことをザヴァドフスキー伯爵から友好的に叱責された後、毒を飲んで自殺した。ザヴァドフスキー伯爵は叱責の中で、シベリアへの再流刑について語った。^[10]

作者の晩年、彼のモスクワのアパートは、同様の見解を称賛し、彼の死を最も率直に悼むいくつかの文学サークルの中心となった。しかし、ロシアの独裁政権は、 1905 年まで『サンクトペテルブルクからモスクワへの旅』の出版を阻止することに成功した。その間、この本は急進派グループを通じて広まり、いくつかの言語に翻訳された。 アレクサンドル・プーシキンは、ラジシェフの見解と情熱に共感し、彼の扇動的な本の続編を執筆しようとしたが、残念ながら完成することはなく、早い段階で検閲官の圧力にさらされた。しかし、1905 年と 1917 年の革命の後、ラジシェフは急進派の規範に受け入れられ、ロシアとヨーロッパで広く読まれるようになった。作者の理想とソビエトの現実の間には食い違いがあったにもかかわらず、当局は彼を「唯物論者、独裁的暴政に対する積極的な闘士、そしてボルシェビズムの真の先駆者」として描くことに成功した。^[11]

啓蒙主義の真の研究者として、ラジシェフは個人の自由、ヒューマニズム、愛国心を支持する見解を持っていた。これらの価値観は、「法の下のすべての階級の平等、階級表の廃止、陪審による裁判、宗教的寛容、出版の自由、荘園農奴の解放、人身保護令状、貿易の自由」に最もよく要約される。^[12] 1771年にライプツィヒから戻ったラジシェフは、イギリスやスイスなどの自由主義的な西側諸国とロシアの専制政治の厳しい対照を新鮮な目で見た。エカチェリーナ2世自身の感情を反映して、彼はすべての階級に対する教育を主張し、イルクーツクの学校でそのシステムを目撃する幸運に恵まれた。^[13] より教育を受けた国民は、最終的には共和制または議会制の基礎を提供することになる。ラジシェフは、ロシアの社会悪の中でも、厳格な階級制度を強制し、虐待や搾取を許す伝統的な社会制度に根ざした農奴制の不平等と長期化を特に嫌悪していた。皮肉なことに、エカチェリーナ2世の啓蒙統治下では、農奴制は強化され、新たに征服した領土にまで広がった。^[14] シベリア滞在中、ラジシェフの経済思想は、農奴制への依存を減らすだけでなく、国際貿易を非難する方向に発展した。アダム・スミスの影響を受けていたにもかかわらず、ラジシェフは保護主義的な見解を維持し、不必要な国際貿易を非難し、国内生産の強化を提案した。中露貿易関係をめぐる議論では、ロシア自身の資源で十分支えられると信じていた。^[15]

ラジシェフは、ロシアの専制政治の歴史を批判し、独裁政治を「最も人間性に反する」統治システムと呼んだ。^[16] このシステムでは、政府は被統治者との社会契約を破りやすく、不公平で抑圧された社会を作り上げていた。彼はこのシステムを主人と農奴の関係にも適用し、無制限の権力を求めることは人間の自然な悪徳であると指摘した。ラジシェフはすべての独裁者を一律に批判するのではなく、暴君だけを批判し、平等と公民権を推進したスパルタの哲学者王リュクルゴスを賞賛した。 ^[17]しかし、ラジシェフは血なまぐさい革命を信じたり望んだりせず、代わりに農奴制を廃止し「社会の平等を維持し、未亡人と孤児を守り、罪のない人々を危害から救う」改革的な独裁者を望んだ。^[18] 支配階級の一員として、彼は独裁政治を打倒しようとはせず、国民や上司に既得権の一部を放棄するよう説得しようとした。理想主義者ではなかったこの作家は、「啓蒙が進むほど、社会生活が活発になるほど、腐敗も増える。地上の善と悪は切り離せないものだ」と認めた。^[19]

ラディシェフの宗教的、哲学的見解は、当時としては信じられないほどリベラルなものでした。感覚経験が第一であるという信念を否定し、ラディシェフは『人間とその死すべき運命、不死性について』の中で、複雑な人間の思考における主要な要素として人間の高次の美徳を支持しています。彼は、人間の遺伝的能力が外部環境と同じくらい人間の発達に影響を与えると信じていました。しかし、彼はまた、すべての人間に共通する生来の特性、特に高次の力への信仰があることを指摘しています。不死への信仰は、信仰の要素として、また人生の困難の中での慰めとして、彼にとって特に強力なものとなっています。

• 『サンクトペテルブルクからモスクワへの旅』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1958年。レオ・ウィーナー訳。ロデリック・ペイジ・セイラーによる序文と注釈付き編集。
• 『サンクトペテルブルクからモスクワへの旅』、コロンビア大学出版局、2020年（ロシア図書館）。アンドリュー・カーンとイリーナ・レイフマンによる翻訳。

• ニコライ・ノビコフ
• デカブリスト​