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アハメド・セヴデット | |
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| 個人的 | |
| 生まれる | 1822年3月22日 |
| 死亡 | 1895年5月25日（73歳） コンスタンティノープル、オスマン帝国 |
| 宗教 | イスラム教 |
| 国籍 | オスマン帝国 |
| 子供たち | アリ・セダット ・ファトマ・アリイェ・ エミネ・セミイェ |
| 宗派 | スンニ派 |
| 法学 | ハナフィー派[1] |
| 注目作品 | メセル、タリヒ・ジェヴデット (「ジェヴデット・パシャの歴史」) |
| 職業 | 歴史家、政治家、社会学者、法律家 |
アフメド・ジェヴデト・パシャ（1822年3月22日 - 1895年5月25日）[2]は、オスマン帝国の学者、知識人、官僚、行政官、歴史家であり、オスマン帝国のタンジマート改革で著名な人物であった。彼は、法の西洋化に対応して初めてイスラム法を成文化したメツェレ委員会の委員長であった。 [3]彼は、ヨーロッパの法制度に基づいた民法の成文化の先駆者とみなされることが多い。メツェレは、20世紀初頭から中期にかけて、いくつかの近代アラブ諸国でそのまま残った。[4]彼はトルコ語に加えて、アラビア語、ペルシア語、フランス語、ブルガリア語に堪能であった。[5]彼は歴史、法律、文法、言語学、論理学、天文学に関する多数の本を執筆した。[5]
若いころ
アフメド・ジェヴデト・パシャは1822年、オスマン帝国領ブルガリアのロフチャでトルコ人の家庭に生まれた。[6]彼は、軍事、行政、宗教の役人として国家と信仰に仕えた名門ユラルキラノグル家の出身である。[7]アフメドが宗教家、イルミエの階級でキャリアを積むことは、彼の祖父ハジュ・アリ・エフェンディの希望であった。 [7]アフメドは彼の本名であり、「ジェヴデト」（ジェヴデト）という名前は、1843年に彼の家庭教師スレイマン・フェヒム・エフェンディによって彼に与えられた。 [5]
教育
アフメド・ジェヴデットは幼少の頃から教育を受けていた。彼は当時ロヴェチのムフティーであったハフィズ・オメル・エフェンディからアラビア語の文法を学ぶことから始めた。 [7]急速に進歩したアフメドは、すぐにイスラム科学に触れた。1836年、彼はロヴェチの副裁判官でアフメド・ジェヴデットと同い年の息子を持つハジュ・エスレフ・エフェンディのもとで読書を始めた。[7]二人ともアフメドと名付けられたこの二人の少年は、後にアフメト・ジェヴデット・パシャとアフメド・ミドハト・パシャとして有名になった。それまでの彼の初等教育は、地元のウラマーとの非公式な勉強を通じて習得されるという、伝統的なオスマンイスラムのパターンに従ったものだった。[7]
1839年、ロフチャで小学校を卒業した後、[5]アフメトの教育はより高度な方向へと進みました。彼はイスタンブールに移り、神学、数学、地質学、天文学を学びました。[5]彼はいくつかの神学校でアラビア文学を学び、イルミエの役職に就く資格を得るための資格であるイカゼットを取得しました。[5] [2]アフメトはまた、メフメト・ムラド・エフェンディ（1848年死去）とスレイマン・フェヒム・エフェンディのもとでペルシャ語を学び、オルフィ・シラーズィーとショーカット（1695/6年死去）のディヴァンを学びました。 [5] 1844年、アフメトはルーミーのマスナヴィーを教える許可を与えられました。[5] 1845年に彼の家庭教師であるスレイマン・フェヒム・エフェンディが亡くなった後、アフメトはサイブ・タブリーズィーのペルシャ語ディヴァンのトルコ語注釈を完成させました。[5]
アハメドは帝国軍事工学学校（ヘンデセハーネ）で数学も学んだ。[7]さらに、史料の批判的評価を通じて人間の経験を研究する歴史学にも興味を持った。[2] 30歳になる前に、イスラム法、フランス法、国際法の研究も始め、興味を補った。[2]
キャリアの始まり
卒業後、アフメドはその後のキャリアを根本的に変えることになる人物と知り合った。ムスタファ・レシド・パシャで、大宰相としての最初の任期に入ろうとしていた。ムスタファ・レシドは、改革を導入する際に即座に表立った対立を避けるため、イスラムの宗教法について十分に教えてくれるウラマーを探していた。[2]また、心をオープンに持ち、問題を議論する意欲のある人物も必要だった。[2]アフメド・ジェヴデットはムスタファの家へ配属され、ムスタファとその子供たちの家庭教師を務め、1858年にパトロンが亡くなるまでその職に留まった。[2]アフメド・ジェヴデットはタンジマートの指導者たちと新たなつながりを持ったことで、斬新な影響や思想に触れ、官僚機構や政治の世界に引き込まれた。[7]アフメドは1866年までウラマーとの関係を維持していたが、主に官僚として働き、教育、言語、地方改革で重要な役割を果たした。[7]
1850年から1851年にかけて、ムスタファ・レシドはジェヴデットを、新しい世俗学校制度のための教師を養成するために設立された学校の校長に任命した。アフメドは教育評議会の主任書記にもなり、世俗学校のための新しい法律や規則を準備することになった。歴史家としての彼の経歴は、1852年に知識協会で始まった。彼は、キュチュク・カイナルジャ条約からイェニチェリ軍団の壊滅まで、つまり1774年から1826年までのオスマン帝国の歴史を編纂する任務を与えられた。アフメドは1855年から1861年まで、国家年代記編纂官も務めた。そしてついに1856年、彼は世俗的な職務に加えて、ガラタの裁判官（カドゥ）となり、イルミエでの最初の地位を得た。 [2]
タンジマト時代
タンジマート評議会メンバー
ムスタファ・レシドが大宰相として6期目を務めたとき、彼はアハメドをタンジマート評議会のメンバーに任命した。評議会はタンジマート改革によって認可された行動を成文化するために設立された。アハメドは法律の準備で重要な役割を果たし、土地所有と地籍調査に関する新しい規則を事実上書き記した。タンジマート評議会のメンバーとしての彼の役割は、彼の歴史プロジェクトにも影響を与えた。彼は古い年代記的なアプローチを捨て、問題とトピックを強調し、ますます批判的に資料を検証するアプローチを採用した。さらに、アハメドは、1861年にタンジマート評議会に代わって新しい最高司法条例評議会を設立する規則の主要作成者であり、彼自身もそのメンバーとなった。[2]
アフメド・ジェヴデットは軍事改革と行政改革の必要性を認識していたが、保守派であったため、ヨーロッパの法律を例に挙げることには消極的で、イスラム法を選んだ。[7]彼が提案した答えは2つあった。第1段階は、教育とコミュニケーションの改善という伝統的な価値観に訴えることだった。[7]第2段階は、オスマン帝国の基盤となった基本的な政治的・社会的概念を維持しながら、汚職をなくし効率性を高める条件を整えることだった。[7]近代化とイスラム法を調和させようとする彼の試みは、メツェレの起草に最も顕著に表れている。[要出典]
その他のオフィス
1860年代、アフメド・ジェヴデットはイルミエから書記官協会に正式に異動した。[要出典]
1861年、彼は反乱を鎮圧し、新しい行政システムを開発するために特別捜査官としてアルバニアに派遣された。当時、アフメトが宰相になるという噂があったが、ウラマーたちの強い反対により、この栄誉は否定された。彼らは、宗教問題に対する彼の啓蒙的で自由な解釈を不快に思った。その結果、メフメト・フアード・パシャが宰相となり、アフメト・ジェヴデットは1863年から1864年までボスニアの監察総監となった。そこで彼は、ハプスブルク家やスラブ民族グループの反対にもかかわらず、タンジマート改革を拡大した。これにより、彼は地方の主要なトラブルシューターとして認知された。この役割にふさわしく、アフメトは1865年にアナトリア南東部に位置するコザンの遊牧民を定住させ、秩序を確立しようとした。ついに1866年、彼の書記官制度への異動が正式に決定し、彼は通常の行政職に就くことができた。アハメドは、フアード大宰相によって導入された最近のタンジマート地方改革を実施するために設立されたアレッポ・イーヤレットの知事に就任した。 [2]
注目すべき貢献
最高司法規則評議会
1868年、最高評議会は立法府と司法府に分かれ、アフメドは司法府の議長に任命された。その後、彼は最初の司法大臣となり、帝国で初めて世俗的なニザーミエ裁判所制度の始まりを確立する主要な法案を起草した。これに加えて、アフメド・ジェヴデットは、裁判所制度に完全に世俗的でフランス風の民法を導入したいというメフメト・エミン・アリ・パシャの願望に反対するグループを率いた。彼はスルタンに、新しい民法典はイスラム法に由来する原則に基づき、現状に合わせて現代化されるべきであると説得した。アフメドは、この新しい法典、メツェレを作成するために設立された委員会の委員長を務めた。[2]
メッツェレ
メツェレ（イスラーム法典）は、アフメド・ジェヴデト・パシャが新たに設立した世俗裁判所制度のために提案したオスマン帝国の新しい民法典である。伝統的なイスラーム法に基づいていたが、当時の要件に合わせてシャリーアを更新するという考えのもと、多くの重要な修正も含まれていた。 [8]これは、フランス民法の適用を求めるアリー・パシャの圧力に打ち勝った法典であった。メツェレは、民法とイスラーム債務法を統合し、1,851条からなる最終成果物となった。[9]この困難な作業は、1876年に最後の巻が出版されるまで、アフメド・ジェヴデトを約16年も費やした。これは、イスラーム法と民法の両方を組み込んだ最初の体系的な編纂物であった。[9]
メツェレはオスマン社会における西洋法の浸透を完全に抑制することはできなかったが、標準法の要求とイスラム法制度の構造の根本的な変化に対する重要な妥協であった。[10]イスラム法の成文化と制定は、近代官僚制度の適切な機能に不可欠であった。[10]メツェレのアプローチは、社会変革の重要性を認め、そのような変革に対する伝統的な姿勢を反映している。[ 10]たとえば、ウラマーによれば、社会変革は「一般規範に反しない限り」容認された。[10]ウラマーの支持を得るために一般規範を遵守することに対するこの慎重な考慮は、条項に見られた。それらは主に債務法に関する条項で構成されていたが、物権や裁判手続き法に関する条項も含まれていた。[9]しかし、条項には人、財団、家族、相続に関する法律は組み込まれていなかったため、メツェレは真の民法集成ではない。[9] 1914年に矛盾を是正するための研究が開始されたが、第一次世界大戦のため完了できなかった。[8] [9]
晩年と死
大臣職
アフメド・ジェヴデト・パシャは、生涯の最後の20年間、主に教育や司法などの大臣職を務めた。1873年と1874年に、彼はそれぞれ敬虔基金大臣と教育大臣になった。彼は、導入されていた世俗的な教育制度に大きな変化をもたらした。これには、小学校と中学校の改革、中等学校や技術学校への進学を希望する生徒のための新しいレベルの予備校の設立、教員養成学校の拡張が含まれていた。これらすべてが行われている間に、憲法を確保するためにアブデュルアズィーズを退位させる動きがあった。アフメドはこの考えに反対したが、マフムード・ネディムの政府にも反対した。その結果、彼は立憲主義者に嫌われ、イスタンブールから追い出された。大宰相はアフメドをルメリアの監察総監に任命し、その後1年間シリア総督に任命して彼を占領した。アフメト・ジェヴデト・パシャは比較的保守的で、ウラマーとしての経験もあったため、アブデュルアズィーズを廃位し1876年にオスマン帝国憲法を公布した改革派に対して敵意を抱いていた。しかし、1876年にムラト5世の後を継いだアブデュルハミト2世は、すぐに新生第一立憲政体の解体に着手し、自らが権力を握る絶対君主制への回帰を推し進めた。彼は1878年にこれに成功し、オスマン帝国議会と憲法を停止した。アフメト・ジェヴデト・パシャはアブデュルハミトと親しく、1876年に司法大臣、1877年に内務大臣、1878年に信仰基盤大臣、1879年に商務大臣、1880年から1882年にかけて再び司法大臣を務めた。[2]
死
アフメド・ジェヴデトは、娘のファトマ・アリエとエミネ・セミエを教育するため、またオスマン帝国の歴史に関する著書『タリフ・イ・ジェヴデト（ジェヴデト・パシャの歴史）を完成させるために、数年間公職を退いた。また、他の2冊の歴史編纂書『テザキル』（回想録）と『マルザット』も完成させた。1886年に司法大臣として復帰したが、4年後に首相（大宰相）のユスフ・カミル・パシャとの不和により辞任した。それ以降、アフメド・ジェヴデト・パシャは1895年5月25日にコンスタンティノープルで死去するまで、元老政治家として活動した。[2]彼はファティフ・モスクの墓地に埋葬されている。[要出典]
子供たち
アフメド・ジェヴデットには3人の子供がいた。息子のアリ・セダト（1857年 - 1900年）と2人の娘である。彼の娘たちは、オスマン帝国後期とトルコ初期の歴史において著名な人物となった。娘の一人ファトマ・アリエ・トプズ（1862年 - 1936年）は、トルコ文学における最初の女性作家とされている。[11] [12]もう一人の娘エミネ・セミエ・オナスヤ（1864年 - 1944年）は、トルコ帝国後期と共和国初期の女性運動家であり、トルコ初のフェミニストの一人である。[13] [14]
参照
参考文献
- ^ クズルカヤ、ネジメッティン。「イスラム法におけるカワーイド文学の歴史的発展の概要。」アメリカイスラム社会科学誌28、第1号（2011年）：76-105。
- ^ abcdefghijklm Shaw、Stanford Jay、Ezel Kural Shaw。「近代改革の時代：タンジマート、1839-1876」オスマン帝国と近代トルコの歴史...第2巻。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版、1977年。64-66ページ。印刷。
- ^ Donohue, John J., John L. Esposito. 序文. 変遷するイスラム教：イスラム教徒の視点. ニューヨーク：オックスフォード大学出版局, 2007. N. ページ. <http://www.isam.org.tr/documents/_dosyalar/_pdfler/islam_arastirmalari_dergisi/sayi19/154_156.pdf>.
- ^ ヴァン・エイク、エスター（2016年）。シリアにおける家族法、家父長制、多元主義、身分法。IBタウリス。ISBN 978-1-78453-334-2。
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- ^ abcdefghijk チェンバース、リチャード L.「19 世紀オスマン帝国のアリム、アハメド・チェブデット・パシャの教育」国際中東研究ジャーナル。第 4 版。第 4 巻。ニューヨーク: ケンブリッジ大学出版局、1973 年。440-64 ページ。JSTOR 162314
- ^ ab アキョル、ムスタファ。「ギュレン運動を可能にしたのは何か？」会議議事録『地球規模の課題の時代のイスラム：ギュレン運動の新たな視点』、ジョージタウン大学、ワシントン DC、2008 年 11 月、25 ページ。<http://gulenconference.net/files/London/Prcd%20-%20Akyol,%20M.pdf 2013 年 12 月 17 日にWayback Machineにアーカイブ済み>。
- ^ abcde ボズクルト、ギュルニハル。 「オスマン帝国の法制度の見直し」。 AÜ Osmanlı Tarihi Araştırma ve Uygulama Merkezi Dergisi 3 (1992): 126-128。 <http://dergiler.ankara.edu.tr/dergiler/19/835/10563.pdf>。
- ^ abcd Senturk, Recep. 「知的依存関係：後期オスマン帝国の知識人におけるフィクフと社会科学の間」 Die Welt des Islams (2007): 293-299。JSTOR。Web。2013年12月14日。<https://www.jstor.org/stable/20140781>。
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- ^ “ファトマ・アリイェニン・ゲルゲシンデ・カラン・カルデシ”. Haber7 (トルコ語)。 2009年。2009 年4 月 23 日に取得。
- ^ クルナズ、シェフィカ。 「ファトマ・アリイェニン・エミネ・セミイェ・ビル・メクトゥブ（ファトマ・アリイェニン・エミネ・セミイェ・ビル・メクトゥブ）」。 ASOSインデックス。 2017 年 10 月 27 日のオリジナルからアーカイブ。2012 年8 月 28 日に取得。
- ^ Elif Bilgin (2004年10月)。「男性性の言説によるトルコの近代性の分析」(博士論文)。中東工科大学。 2013年11月23日閲覧。
出典
- オズグデンリ、オスマン・G. (2008)。「ジェヴデット・パシャ」。ヤルシャテル、エフサン(編)。イラン百科事典、第14巻/6巻：日本IV。日本におけるイラン人–ジョッバーイ。ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ＆ケガン・ポール。pp. 639–640。ISBN 978-1-934283-07-3。
さらに読む
- （トルコ語で）エクレム・ブグラ・エキンジとアフメト・シムシルギル。Ahmed Cevdet Paşa ve Mecelle (アーメド ジェブデット パシャとメジェレ)、イスタンブール、2008。本をダウンロード
外部リンク
- スンニ派の道 - アフメト・チェヴデット・パシャ著 2009年10月6日アーカイブ、Wayback Machineにて
- AL-MAJALLA AL AHKAM AL ADALIYYAH-オスマン帝国の法廷マニュアル
- Tarih-i Cevdet および Belagat-i Osmaniyye、原文