アフランセサド

スペインでは、 「アフランセサド」という言葉はカルロス3世の治世中に登場し、当初はフランスの流行や習慣に従う人々を指す中立的な意味合いで使われていました。その後、兄ナポレオンによってスペイン国王に擁立されたジョゼフ・ボナパルトに忠誠を誓ったスペイン貴族や官僚を指す蔑称として広まりました。この言葉は、スペイン社会の硬直した構造に変化をもたらす存在としてフランス人を見なし、カルロス4世やブルボン家全般（ジョゼフのライバルであるフェルディナンド7世を含む）の腐敗と無能さに反発した、主に中流階級の知識人、商人、製造業者にも適用されるようになりました。

ジョゼフ王は、臣民の大多数と戦争状態に陥った。彼は、伝統と絶対主義を徐々にレアンドロ・フェルナンデス・デ・モラティンが理性、正義、権力（razón , la justicia y el poder）に基づくと定義した制度に置き換える計画を、アフランセサドスに頼って実行しようとした。進歩的ではあったが、完全に自由主義的ではなかったこの政治的構想は、保守派と自由主義者の両方からすぐに拒絶された（多くの自由主義者は占領軍に対するゲリラに加わった）。アフランセサドスはフランスの企みにも警戒していた。革命を帝国よりも支持していた彼らは、スペインをナポレオン戦争から撤退させようとし、1809年以降、ナポレオンがスペインの諸州（カタルーニャ、アラゴン、ナバラ、ビスカヤ）を独自に統治するのを阻止しようとしたが、徒労に終わった。

当時、ラプラタ副王領にはサンティアゴ・デ・リニエルスというフランス人副王がいた。しかし、彼の任命は半島戦争以前に行われ、フランスはこの戦争には全く関与していなかった。むしろ、この戦争はイギリス軍によるラプラタ川侵攻の失敗がきっかけとなった。ナポレオンとジョゼフはサセネー侯爵をこの地域に派遣し、リニエルスから新王政への支持を求めたが、リニエルスはこれを拒否し、捕虜となっていたフェルディナンド7世への忠誠を改めて表明した。

その後、彼らはフェルディナンドが廃位された後に議会摂政として機能した反フランス派のカディス議会と交渉し、1808年のジョゼフのバイヨンヌ法をフェルディナンドの1812年憲法にできる限り多く盛り込もうとした。しかしながら、議会はジョゼフの宮廷とアフランセサドの全資産を没収することを決議した。  

1808年5月29日、最高軍事政権はセビリア宣言を発布し、フランスに抵抗して国を守るよう命じた。この宣言はフランスだけでなく裏切り者も非難し、「我々の神聖な宗教、我々の唯一の希望は、支援も保護もなく、滅びるか、あるいは形骸化してしまうだろう。しかも、これはすべて外国勢力によるものであり、武力ではなく、我々の同胞を利用した欺瞞と裏切りによるものだ」と述べた。軍事政権はフランス人を直接非難し、彼らの「卑劣な臆病さ」を糾弾した。

ガリシア宣言は反逆者を非難し、「確かに少数の偽善者が彼らの悪名高い思想に屈服しており、数日前には他の卑劣で気まぐれなフランス人と同じように、少数の者が罰を受けることなく屈服した」と述べている。ガリシア宣言ははるかに保守的なバージョンであり、悪名高い思想とは「スペインに連れてきた無神論的で卑劣な奴隷と混ぜ合わせようとする」無神論である。^{[ 2 ]}

ウェリントン公爵による1813年の遠征とヴィトリアの戦いの後、ジョセフの宮廷関係者と協力者（貴族、兵士、法律家、作家、ジャーナリスト、カトリック聖職者など）は、ジャン＝バティスト・ジュールダン元帥 の軍隊とともにフランスへ避難した。この亡命者の総数は、ピーク時には4,000人から12,000人の間と推定されている。

フェルディナンドはヴァランセ城での投獄から帰還後（1814年5月4日）、ナポレオンとの協定の条項を破り、迫害キャンペーンを開始した。彼はフランス軍に抵抗して戦わなかった者のほとんどを「アフランセサドス」 （フランス協力者）と定義した。その中には、協力者（フランスの利益のために働く者）、ジョゼフ国王から栄誉や勲章を授与された者、協力官僚（占領中に職を辞さなかった者）、あるいはフランス軍から協力者として求められたが申し出を断った者さえも含まれていた。

自由主義的な亡命者の膨大な数は、フランスのブルボン復古政権当局を警戒させ、彼らはスペイン政府に彼らを赦免するよう説得する措置を開始した。これは自由主義三年計画中に、自由主義の首相エヴァリスト・ペレス・デ・カストロによって布告された恩赦として実現した。帰国した人々は、五つ同盟の介入後すぐに逃亡しなければならなかった。1832年4月21日、フランスは彼らに、国内に定住するか、その領土から出ていくかのいずれかによって、非常に問題のある無国籍状態を解決するよう命じた。ジョゼフ・ボナパルトの玄孫フレデリック・ジョセフ・ベントン（1954年生まれ）は1999年にアフランセサドの教義を再検討したが、その運動を推進するために何もしていない。