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受動知性（ラテン語：intellectus possibilis 、潜在知性または物質知性とも訳される）は、哲学において能動知性の概念と並んで用いられる用語であり、アリストテレスが最も有名に提唱した質料形相論に従って、知性（ヌース）の働きを説明するために用いられる。
アリストテレスは、 『魂について』第3巻第4章で、受動知性（nous pathetikos）について最も詳細な説明を与えている。アリストテレスの精神哲学では、受動知性は「あらゆるものになることによって、それ自身となる」[ 1 ]。アリストテレスは、このことから、受動知性は、対象の可知形を受け入れることによって、潜在的に何にでもなり得るという意味で言っている。能動知性（nous poietikos）は、受動知性を照らし、潜在的な知識を現実の知識にするために必要とされる。これは、光が潜在的な色を実際の色に変えるのと同じである。この区別の分析は非常に簡潔であるため、その意味について議論が生じている。
ギリシャ思想
アフロディシアスのアレクサンドロスやテミスティオスといったギリシャの注釈者たちは能動知性については概して沈黙していたが（これに関する議論は、13世紀のキリスト教西方において、アヴィセンナとアヴェロエスのどちらがキリスト教の教義に最もよく合致する知性の働きについての説明を提供したかという議論の中で初めて白熱することになる）、受動知性の性質については多くの注釈を提供した。例えば、アフロディシアスのアレクサンドロス（この力に対して「物質的知性」という用語を作り出し、後にアヴェロエスがこの名称を採用した）にとって、受動知性は能動知性とは別の知性であった。[ 2 ] [ 3 ]
アヴェロエスとトマス・アクィナス
後世の哲学者たち、例えばアヴェロエスや聖トマス・アクィナスなどは、アリストテレスの能動的知性と受動的知性の区別について、互いに矛盾する解釈を提示した。他の用語としては「物質的知性」や「潜在的知性」などがあり、要点は、能動的知性が受動的知性に作用して知識（獲得知性）を生み出すというものであり、これは現実が潜在性に作用したり、形相が物質に作用したりするのと同様である。
アヴェロエスは、受動知性は未形成の物質に類似しているため、すべての精神に共通する単一の実体であり、個々の精神間の違いは、感覚知覚の歴史の違いの産物としての幻想に根ざしていると主張した。トマス・アクィナスは『魂に関する論争的問題』（Quaestiones disputatae de Anima）の中でこの立場に反論し、受動知性は具体的には一つであるが、個々人がそれぞれ独自の受動知性を持っているため、数的には多数であると主張した。
受動知性は、イスラム哲学におけるアクル・ビ・アル・クッワと同一である。理性と定義されるアクル・ビ・アル・クッワは、最終的に同一視される存在の形態を抽象化することができる。[ 4 ]ファラビによれば、潜在知性は物質の形態を受け取ることによって現実のものとなる。言い換えれば、アクル・アル・ハユラニは存在者の形態をその物質から分離しようとする。形態はアクルと同一になる。[ 5 ]ファラビはまた、潜在知性を魂の一部として認識した。
魂は独立した非物質的な存在ではない。自然が存在するところには必ず、魂はその普遍的な非物質性、その単純な「理想」的な生命である。魂は、精神のあらゆる個別化と個別化の根源、すなわち「絶対的」な基盤である。精神は魂の中に、その性格が形成される素材を見出し、魂はそれらすべてに遍在する、同一の理想性であり続ける。しかし、このように抽象的に捉えられている限り、魂は精神の眠り、すなわち潜在的に万物であるアリストテレスの受動的なヌースに過ぎない。
— GWF ヘーゲル、『精神の哲学』 、 『哲学諸科学百科事典』第 3 部(1830)、§ 389 、ウィリアム・ウォレス訳(オックスフォード: オックスフォード大学出版局、1971 年)、p.29 [ 6 ]
アル・ファラビ、そしてアヴェロエスの単一精神主義によって始まった伝統を想起し、ヘーゲルは受動的知性が普遍的な魂、普遍的な実体であり、非物質的で、個人とは分離しており、形がなく（「潜在的にすべてのもの」である）、あらゆる個人的主体において精神を個別化し実現することができると述べた。この個体化が行われている間、それは常にそれ自体のままであり、つまり非物質的で普遍的であり、身体の物質と混ざり合うことはない。言い換えれば、モーゼス・ナルボニによれば、唯一の知性は「身体と共にあるが、身体の中にはない」のである。 [ 7 ]
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