能動的な知性

中世哲学において、能動的知性（ラテン語：intellectus agens、行為者知性、能動的知性、能動的理性、生産的知性とも訳される）は、アリストテレスの形相論によれば、知性（nous）の形式的（morphe）な側面である。能動的知性の本質は、後期古典哲学および中世哲学の主要テーマであった。様々な思想家が、アリストテレスの肉体と魂の説明へのこだわりを、自らの神学的なこだわりと調和させようとした。特に問題となったのは、アリストテレスの無形の魂の説明が、神性と創造の理解にどのように貢献するかであった。

この考えは、アリストテレスの2 つの著作で初めて登場します。

『デ・アニマ』第3巻の一節は、「人間の知性が、考えない最初の状態から、考える次の状態へとどのように移行するか」を説明している。彼は、エネルゲイアとデュナミスの区別は、魂自体にも存在するはずだと推論した。^[1]アリストテレスは、人間の思考を説明するために両方必要であると信じていた、分離可能な2種類の知性またはヌースを区別した。現代の学者が「受動的知性」と呼ぶものは、物質的で破壊可能であり、物事の理解可能な形を受け取り、作用される。対照的に、能動的知性は、受動的知性に作用するものである。光が潜在的な色を実際の色にするのと同じように、潜在的な知識を実際の知識にするために必要である。アリストテレスは、この能動的知性を、別の、永遠の、不変の、非物質的なものとして説明している。人間の思考と記憶が起こるのは、受動的または物質的な知性である。なぜなら、これらには変化が伴うからである。

伝統的に「デ・アニマ」の文章と一緒に読まれるもう一つの文章は、 『形而上学』第12巻第7章から第10章にある。^[2]アリストテレスはここでも能動的知性と受動的知性を区別しているが、今度は能動的知性を「不動の動者」および神と同一視している。彼は、人々が真の知識を持っているとき、彼らの思考は、しばらくの間、ヌース（能動的知性）のこのエネルゲイアを受け取ったり、共有したりすると説明している。^[3]

サックスは能動的知性の本質は「膨大な量の論評と激しい反論の源泉」であったとコメントしている。また、他の箇所では『デ・アニマ』の第5章は「哲学史上最も熱心に研究された文章」と呼ばれている。^[2]デイヴィッドソンは次のように述べている。

アリストテレスが潜在的知性と能動的知性（『デ・アニマ』にも明示されておらず、せいぜい暗示されているだけ）で何を意味していたのか、また、彼がそれらの相互作用をどのように理解していたのかは、いまだに議論の余地がある。哲学史の研究者たちは、アリストテレスの意図、特に彼が能動的知性を人間の魂の一側面とみなしていたのか、それとも人間とは独立して存在する実体とみなしていたのかという問題について議論を続けている。^[1]

アフロディシアスのアレクサンドロスは、能動的知性を人間の心の外にある力とみなし、神と同一視するほどでした。^[4]単一の外部エージェント知性を仮定する理由は、アリストテレス主義者は、すべての（理性的な）人間が固定された安定した概念セット、つまり宇宙の統一された正しい知識を所有しているか、またはアクセスできると考えているからです。すべての人間の心が同じ正しい知識を所有できる唯一の方法は、端末がメインフレーム コンピューターにアクセスできるのと同じように、すべての人が何らかの中央知識ストアにアクセスできることです (Kraemer 2003)。このメインフレームがエージェント知性、つまり宇宙の「心」であり、他のすべての認識を可能にします。

アル＝ファラビー、アヴィセンナ、マイモニデスは、能動的知性の「外部」解釈に同意し、能動的知性は天球を通して降りてくる10の放射のうち最も低いものであると主張した。マイモニデスは、預言の定義の中でそれを引用している。

預言は、真実かつ現実的には、神の存在によって活動的知性を通じて発信され、最初は人間の理性的な能力に、次に想像力の能力に伝わるものである。^[5]

より厳格なアリストテレス主義者であるアヴェンパチェとアヴェロエスは、人間がいかにして能動的知性と結びつき、ある種の哲学的啓蒙を達成するかについて著述した。中世およびルネサンス期のヨーロッパでは、ブラバントのシゲルなどの思想家が、後の「パドヴァのアヴェロエス主義者」の学派と同様に、あらゆる点でアヴェロエスの解釈を採用した。

トマス・アクィナスは、その著書『魂についての論争』と『魂について』の注釈において、アリストテレスの能動的知性と受動的知性の区別について詳しく述べ、アヴェロエスに反論して、能動的知性は個々の人間の人格の一部であると主張した。アクィナスは著書『神学大全』の中で、「私たちの信仰の教えによれば、この分離された知性は神自身であり、魂の創造者であり、魂は神においてのみ祝福される」と述べている。^[6]ニュッサのグレゴリウスを引用して、彼は「人間は天使とともに知的な理解力を持っている」と述べ、天使は「心」や「知性」と呼ばれているが、それは知力と意志以外の力を持たないからである（質問79、第1条）。 3 番目の学派である「アレクサンドリア派」は、活動的な知性と魂の不滅性を結びつける議論を拒否し、宗教的信仰の問題として不滅性を依然として信じていると急いで付け加えました。 (ピエトロ・ポンポナッツィ、チェーザレ・クレモニーニを参照)

• アリストテレス主義
• ヨハネス・フィロポヌス

• クレーマー、ジョエル L. (2003)、「イスラムの文脈における中世ユダヤ哲学」、フランク、ダニエル H.、リーマン、オリバー (編)、ケンブリッジ中世ユダヤ哲学コンパニオン、ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局、pp.  38– 68、ISBN 978-0-521-65207-0
• アリストテリス・デ・アニマ・リブロスのコメンタリウム・マグナム、編。ケンブリッジ、クロフォード（マサチューセッツ州）1953年：デ・アニマに関するアヴェロエスの長い解説のラテン語訳
• Walter Burley、『Aristotelis De Anima L.III Critical Edition』の解説およびマリオ・トネロットによる古文書転写
• Averroes (tr. Alain de Libera)、L'intelligence et la pansée、パリ 1998: De Anima の第 3 巻に関する Averroes の長い解説のフランス語翻訳
• アリストテレスの『デ・アニマ』に関するエッセイ、ヌスバウムとローティ編、オックスフォード、1992年
• フアン フェルナンド セレス (2012)、El intelecto Agente y los filósofos。 Venturas y desventuras del supremo Hallazgo aristotélico sobre el hombre、Tomo I (Siglos IV aC – XV)、EUNSA、パンプローナ、p. 650。

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