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批評とは、書かれたものや口頭の言説を体系的に研究する規律ある方法である。批評はしばしば欠点探しや否定的な判断と理解されるが、[ 1 ]功績を認めることも含まれる場合があり、哲学の伝統では、体系的な疑いの実践を意味することもある。[ 1 ]現代における批評の意味は、宗教的および政治的権威からの解放と自律を擁護した、偏見と権威に対する啓蒙主義の批判に大きく影響を受けている。 [ 1 ]
批評という用語は、フランス語を経て、ギリシャ語のκριτική（kritikē）に由来し、「判断する能力」、つまり人や物の価値を見分ける能力を意味します。[ 2 ]批評は、小論理学や弁証法とは対照的に、大論理学としても知られています。
哲学とは批判的思考の応用であり、[ 3 ]理論と実践の問題を処理する規律ある実践である。法学や学術などの哲学的文脈において、批判は、人間の能力または一連の哲学的主張の妥当性と限界を反省的に検討するという意味でカントが用いた用語に最も影響を受けている。これは現代哲学において、概念、理論、学問分野、またはアプローチの条件と結果を体系的に探究し、あるいはそれらの限界と妥当性を理解しようとする試みを意味するように拡張されている。この意味での批判的視点は、教条主義的視点の反対である。カントは次のように書いている。
概念を独断的に扱うのは、それが理性の原理を構成する対象に関する別の概念に含まれると考え、それに従ってそれを決定する場合である。しかし、それを私たちの認識能力、ひいてはそれを考える主観的な条件に照らしてのみ考察し、その対象について何も決定しようとしない場合は、単に批判的に扱っているにすぎない。[ 4 ]
ヘーゲルなどの後世の思想家は、「批判」という言葉をカントの意味よりも広い意味で用い、教義や概念の限界を体系的に探究することを意味するようになった。この参照範囲の拡大は、例えば、カール・マルクスの『経済学批判』（1859年）で概説された理論的研究、すなわち当時の経済理論や思想のモデルに対する批判に続く社会批判の概念の形成につながった。徹底的な批判を新たな議論の基礎として用いることで、事後的にさらなる批判を適用することができる。批判の概念は、法理論、美学理論、文学理論、そして絵画、音楽、拡張テキスト作品などの著作物の分析や評価といった実践において不可欠なものである。 [ 5 ]
フランス語、ドイツ語、イタリア語では、「critique」と「 criticism 」の区別はなく、どちらも「critique」、「Kritik」、「critica」と訳されます。[ 6 ]哲学者ジャンニ・ヴァッティモによれば、英語では「criticism」は文学批評や美術批評、つまり文学や芸術の解釈と評価を指すことが多く、 「critique」はカントの『純粋理性批判』のようなより一般的で深遠な著作を指すことがあります。[ 6 ]もう一つの提案されている区別は、「critique」は決して個人的でも人身攻撃でもなく、批判対象の内容における思考の構造の分析であるというものです。[ 6 ]この分析は、批判の方法によって、特定の文章や口頭での議論の主題によって提示された問題に対する反論、あるいはさらなる展開の提案を提供します。区別があるかもしれないと考える著者でさえ、まだ解決されていない曖昧さがあることを示唆しています。[ 6 ]
マルクスの著作は、現在ユルゲン・ハーバーマスの著作に最もよく表れている批判理論の「フランクフルト学派」に影響を与えた。[ 7 ]これは、文化研究の形態の社会批判に影響を与え、文化製品とその受容を利用して、人種差別やジェンダーバイアスなどのより広範な社会悪に関する変化を記録し、促すのに役立った。[ 8 ]社会批判は、ミシェル・フーコー[ 9 ]とカトリック哲学者アラスデア・マッキンタイア[ 10 ]の著作でさらに拡張された。マッキンタイアとフーコーは、それぞれ異なった、根本的に対照的な方法で、社会権力の正当化の説明に異議を唱えることで、批判という言葉の本来のカント的な意味をはるかに超えている。批判理論としての批判は、パウロ・フレイレ、ベル・フックスなどに代表される批判的教育学の出現にもつながった。
また、カントが『純粋理性批判』の中で「特に批判の時代」と呼んだ18世紀を通して、そして今日私たちが「批判」という言葉を使う際に大きく影響を受けている18世紀を通して、批判とは何よりもまず偏見や既成の権威に対する批判であり、したがって、人間は自己思考能力を持ち、自律的で、宗教的・政治的権威から自由であるという概念と密接に結びついていたという事実を改めて認識しておきたい。
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