畏敬の念

塩田、ケルトナー、モスマン（2007）^{[ 7 ]}は、参加者に畏敬の念を感じた時のことを書いてもらった。自然や芸術/音楽が、畏敬の念を引き起こす刺激として頻繁に挙げられた。ほとんどの定義では畏敬の念は肯定的または否定的であるが、参加者は畏敬の念を引き起こす肯定的な要因のみを記述しており、したがって、肯定的な畏敬と畏敬＋恐怖（つまり、恐怖）は明らかに異なる感情である可能性がある。^{[ 17 ]}

畏敬の念は、幸福感に関連する 5 つのプロセスに関係しています。「神経生理学の変化、自己への焦点の低下、向社会的な関係性の増加、社会統合の強化、意味の感覚の高まり」。畏敬の念は、不安、抑うつ、社会的拒絶を軽減しながら、楽観主義、つながり、幸福感を育みます。それは自己認識を再構築し、向社会的な行動を促進し、人類とのつながりの感覚を強化し、個人の意味の感覚を深めます。^{[ 17 ]}

塩田、ケルトナー、モスマン（2007）^{[ 7 ]}は、参加者に最近経験した自然の美しさ（畏敬の念条件）または達成感（誇り条件）について記述させた。自然の美しさの経験を説明する際、参加者は、日々の心配事を忘れ、より大きな何かの存在を感じ、その経験が終わってほしくなく、世界とつながっていると感じ、自分が小さく取るに足らない存在だと感じたと報告する可能性が高かった。

西洋における畏敬の念の研究は比較的新しく、特に非西洋圏における畏敬の念に関する情報が不足している。野村、津田、ラプレエは、広大さと順応が自己意識の低下につながるという効果は中国人とアメリカ人の参加者の間で一貫していることを発見したが、中国人の参加者はアメリカ人の自己畏敬の念よりも対人畏敬の念を多く経験していた。自然は日本人参加者の畏敬の念にも非常に関連していることがわかった。しかし、その効果はアメリカ人参加者ほど肯定的ではなかった。^{[ 18 ]}

研究者たちはまた、参加者に畏敬の念を感じた時のことを思い出し、その感情を非言語的に表現するように求めることで、畏敬の念に対する身体的で非言語的な反応を観察しようと試みた。^{[ 19 ]}この方法を用いて、研究者たちは、畏敬の念はしばしば眉の内側を上げる（78％）、目を大きく見開く（61％）、口を開けて少し顎を下げる（80％）ことで示されることを観察した。かなりの割合の人々は、頭を少し前に突き出す（27％）、明らかに息を吸い込む（27％）ことでも畏敬の念を示すが、微笑むことはまれである（10％）。畏敬の念の身体的表現が文化によって異なるかどうかを判断するには、異文化間研究が必要である。

畏敬の念を抱きやすい人もいるかもしれません。研究者^{[ 13 ]}は、自己報告と他者報告を用いて、定期的に畏敬の念を抱くことは、経験への開放性（自己評価と他者評価）と外向性（自己評価）に関連していることを発見しました。後の研究^{[ 7 ]}では、定期的に畏敬の念を抱く人（「畏敬の念を抱きやすい人」）は認知的閉鎖の必要性が低く、より具体的な用語（例：「私は金髪です」）ではなく、海洋的（例：「私は地球の住人です」）、個別的、普遍的な用語で自分自身を表現する傾向があることも明らかになりました。

最近の研究では、畏敬の念を経験すると時間の認識が高まり、時間を寄付する意欲が高まるが、お金を寄付する意欲にはつながらないことがわかった。^{[ 20 ]}時間を寄付する意欲が高まるのは、畏敬の念を経験した後に焦燥感が減ったことが原因のようだった。畏敬の念を経験すると、参加者は瞬間的な生活満足度が高まり、物質的なものよりも体験的なものを好むようになる（例えば、時計よりもマッサージを好む）。^{[ 20 ]}畏敬の念は、他のほとんどの肯定的な感情とは異なり、ヒューリスティック処理ではなく体系的処理を高めることが示されており、畏敬の念を経験した参加者は弱い議論に影響されにくくなる。^{[ 14 ]}

畏敬の念は、歴史的および異文化間の感情研究の文脈で研究されてきましたが、特定の感情のパラメーターと表現は、私たちの理解とは異なる可能性があります。古代ギリシャでは、畏敬または崇敬は、aidôsとsebasという用語で表現されます。^{[ 21 ]}古代メソポタミアでは、畏敬の念は melam (シュメール語) とmelammu (アッカド語)という用語と関連付けられており、神々、英雄、王、神殿、その他のものが持つ一種の「畏敬の念を起こさせるオーラ」または輝きであり、^{[ 22 ]}いくつかの文脈では、向社会的な能力を持っています。^{[ 23 ]}記念碑の枠組みの中で畏敬の念を考古学的に研究した米国ポバティポイントでは、より大きな社会的および文化的アイデンティティの形成に貢献する向社会的な感情としての畏敬の念の役割を検証しています。^{[ 24 ]}