ダオ・ジェンイー

正一道（中国語：正一道、ピンイン：Zheng Yi Dào）は、正一道、正一教、正一派としても知られ、伝統的には五穀道や天師道と同じ道教の系譜を指す中国の道教運動であるが、唐代およびその後の歴史では、天師道（天師道）と同様に、正一道教の指導者は天師として知られていた。

正義（正統統一）という用語は、142年に道教が組織化された宗教になって以来、太上老君が張道玲に正統統一の力（正統盟約）を授けたときから使われてきた。張の信奉者たちは彼の教えを五穀米の道と呼び、六朝時代には南方の道教徒たちはそれを天師の道と呼んだ。盟約、五穀米、天師はすべて、異なる時代の正義派道教を指している。 ^[1]

天師コミュニティは、三国時代後期、五代十国時代には多くの移住に見舞われた。曹操は彼らを北方に再定住させたが、317年に五夷の反乱で華北を失った後、彼らは南方への大量移住に加わった。5世紀の『道教コミュニティ略典』で、陸秀静は道教の集会がもはや適切な規則を守らず、献酒係の地位が世襲制になったことを嘆いている。唐代までには、天師の称号は、著名な道教徒なら誰でもその称号を名乗れるほどに堕落していた。道教の文献では、天師の僧侶はもはや目立った存在ではなくなった。^[2]

玄宗皇帝（712-756）は、その治世中に最初の天師である張道霊を列聖した。これは四川の天師たちの本来の拠点には何の利益ももたらさなかったが、江西省江南地域の寺院に利益をもたらした。この寺院は龍湖山にあり、張道霊が道を得た場所であり、彼の子孫が今も住んでいる場所であると主張されていた。皇帝によって張道霊の正当な子孫として認められたこれらの新しい天師たちは、龍湖山の拠点に新しい家父長制を確立した。^[3]

正義流の重要性は宋代に高まり、天師は頻繁に皇帝から任命された。1239年、南宋の礼宗皇帝は第35代天師張克達に霊宝流、上清流、正義道を統合するよう命じた。新しい流派は正義の名を保持し、龍湖山を拠点とすることになっていた。流派が統合されて間もなく、モンゴルのフビライ・ハーンが南宋を征服し、中国に元王朝を樹立した。彼は龍湖山の天師が張道霊の子孫であるという主張を受け入れ、江南地域の道教に関する事柄を管理する権利を流派に与えた。 1304年、モンゴル支配下で正義道の重要性が増した結果、全真学を除くすべての道教の流派が正義学派の旗印の下に統一され、第38代天師である張玉才が精神的指導者となった。^[4]

1368年の明王朝の建国は、正義派の勢力の長い衰退の始まりを示しました。明の最初の統治者である洪武帝（1368-98）は、正義派における「天師」の称号の使用を禁止し、第50代天師である張国祥は、龍清帝（1567-72）によってその称号を剥奪されました。^[5]清王朝の道光年間（1821-50） までに、朝廷と天師の関係は終わりを告げました。この流派の活動は、流派が特に重要な地域に限定されるようになりました。^[6]朝廷との関係が終わったにもかかわらず、天師自身は中国全土の道教徒の間で依然として大きな名声と重要性を保っていました。^[7]張道玲の子孫であるという信仰から生まれたこの威信は、天師が旅をして、行く先々で大勢の人々を引き付けていたことからも明らかでした。^[8]

楼観を拠点とする流派のような以前の天師の化身とは異なり、正益道教は老子を神として崇拝しませんでした。代わりに、老子は流派の教えの祖先と見なされました。^[9]

唐代、正義道教の主な活動は護符の販売だった。護符の販売を中心に、また教会の信者が後援する組合や協会を中心に、地元のカルトが発展した。^[10]

道教の基本的な慣習の一つは、道教に入信する人々に記帳（呂）を授与することであった。記帳は、道教の伝統を後世に伝えるための手段であり、記帳を受けた人々が道教の教えについて十分な知識を持っていることを保証していた。 ^[9]記帳には神々の名前も書かれており、所持者は困ったときにその神々に助けを求めることができた。^[11]記帳を受けた者は僧侶の一員とみなされた。宗教的知識のレベルが異なる在家の人々のために、記帳には様々な等級があった。^[9]

天師たちは北宋の最後の20年間に雷礼を採用しました。五雷の亜種はそれより前に現れ、天師たちと結び付けられました。

正義道教の儀式には、供養（供物）と隠遁（隠遁）の2種類がある。 ^[9]隠遁儀式は、浄化と禁欲を通して利益を得るための儀式で、通常は隠遁儀式の直前に行われる。儀式を行う際、信者はまず懺悔の連祷を唱え、次に懺悔によって得た功徳を天に文書を提出して神々に知らせる。隠遁儀式が完了すると、神々に供物を捧げて感謝する隠遁儀式が始まる。 ^[12]隠遁儀式は通常、3日間にわたって行われる。儀式の大部分は寺院の僧侶によって行われるが、市内を巡る宗教行列、音楽演奏、寺院の前での大量の供物が含まれることもある。^[13]

鄭義の道教徒は、道教の文献を収集し、それをコレクションにまとめた業績で特に有名である。張毓初（1361-1410）は1406年に皇帝から文献、特に洪武帝（1368-98）の治世中に作成された文献を収集するよう命じられた。これらの文献を用いて、張は『鄭統道蔵』として知られる参考書を編纂した。これは当時の道教の文献と実践の概要であった。^[14]張国祥（?-1611）は1607年に『万暦補道蔵』として知られる同様の参考書を編纂した。^[15]

• 張道玲
• 張 陸
• 張思成
• 張国祥
• 天界のマスターのリスト
• 天界の達人の道
• 龍湖山

• アンデルセン、ポール (2008)。 「ジャオ」。 Pregadio、ファブリツィオ編（編）。道教百科事典。ロンドン：ラウトリッジ。 539–544ページ。
• ボルツ、ジュディス (2008a)。 「道門時帰」。 Pregadio、ファブリツィオ編（編）。道教百科事典。ロンドン：ラウトリッジ。
• ボルツ、ジュディス (2008b)。 「張国祥」。 Pregadio、ファブリツィオ編（編）。道教百科事典。ロンドン：ラウトリッジ。 1226–1227ページ。
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• 山田 俊明 (2008) 「ザイ」。 Pregadio、ファブリツィオ編（編）。道教百科事典。ロンドン：ラウトリッジ。 1216–1217ページ。

• 張天師道教協会 第65代天師（申請者）のウェブサイト