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道教の祭酒は、天師の道における主要な宗教専門家でした。彼らは初期の道教運動の中でさまざまな役割を果たしましたが、その中でも主に教区を率いていました。祭酒の証拠は西暦173年にまで遡ります[1]。5世紀以降、祭酒という用語は徐々に廃止され、道士と呼ばれるようになりましたが、祭酒という用語は南宋の時代まで使用され続けました[2]。両方の用語は同じ役職を表しています。
歴史
早酒家
献酒官に関する最初の歴史的記録では、彼らは地方の指導者や県知事に例えられています。当初、この称号は曖昧で、意味は流動的でした。[3]もともとは、季節ごとの村の活動中に犠牲を捧げる任務を負った地方の長老に与えられた称号でした。[2]いくつかの記録では、献酒官という呼称を教会の年長の真の信者全員に使用しています。[4]漢王朝までに、この用語は地方の宗教的な祭りの司会者だけでなく、天のマスターの道における公式の階級を意味するものから進化しました。[1]もともと、献酒官は功績に基づいて任命されましたが、漢王朝までに、任命は家族から家族へと受け継がれる世襲的なものになりました。[1]
道教のディアスポラ
2世紀後半、漢中渓谷の天師コミュニティは非常に活発でした。張魯は、教えを広め、統治を助けるために献酒者を利用してコミュニティを統治しました。[4] 張魯の政治的成功は、彼の行政組織と、宗教指導者としてだけでなく公務員としても献酒者を利用したことに一部起因しています。[4]西暦215年、初期の天師コミュニティと漢王朝の間で繰り返された紛争は、両者の戦争で頂点に達しました。その結果、張魯（漢王朝）の軍は曹操の軍に敗れました。曹操軍に降伏した後、天師コミュニティは漢中から中国の他の地域に広がりました。北に逃げる際、張魯の軍は天師の道だけでなく、献酒者と彼らの儀式の慣習も持ち込みました。この出来事は、道教が中国全土に広まるきっかけとなりました。[5]初期の天上師コミュニティの置き換えにより、献酒師の役割はさらに重要になり、彼らはほとんどの人々にとって道とのつながりとなりました。
教育
天主の道の献酒者になるための重要な条件は、150人の将軍の名簿を受け取ることでした。[6]名簿は長くて染色されていない絹に書かれており、献酒者が戒律を受け入れたときに入手しました。[2]これらの名簿は、教会内での役割を確認することと、それをすべての人に見せることの2つの役割を果たしました。150人の将軍の名簿は、献酒者の役割への入り口を示し、世帯の主人になることを許可した究極のものでした。[2]指導と指導のための名簿などのいくつかの名簿へのアクセスは、名簿の生徒として知られる献酒者の生徒のために予約されていました。[4]
職務
教会の主要な専門家として、献酒係には幅広い職務がありました。西暦4世紀までには、天主教会は献酒係を明確な階級制度に組織していました。これは教区、教区事務所、登録簿によって行われました。[2]教区に任命されるためには、献酒係は自分の信徒に名前と家族を引き付ける必要がありました。これは教会内で功績を上げ、その後昇進するのに役立ちました。献酒係の仕事は、教区内の人々のために儀式や式典を行うことでした。献酒係が直接家庭に来る便利さは、教区の拡大に役立ちました。献酒係が信徒にもたらす便利さにもかかわらず、俗世への伝道の過程では、これらの家族は何世代にもわたって崇拝してきた神々を捨てなければなりませんでした。[2]献酒係の教区民に対する役割は、あらゆる問題で彼らを助けることでした。彼らの問題を聞いた後、献酒師は儀式の実行、道徳的な勧告、または苦行など、さまざまな対応策を提案しました。[2]自分の道徳的欠陥を振り返ることは、初期の天の師の教えの中で共通のテーマであったため、問題に対する解決策として苦行が提案されることがよくありました。
教区制度
教区制度は、天の師の道の官僚制度と階級制度の基礎でした。教区には、明確に定義された職務を持つ24の異なる役職が含まれます。24という数字は、1年の24のエネルギーを表すために選ばれました。[4]献酒者の教区内のメンバーの数は、彼らが保持できる書記官の数など、多くの要因を決定しました。大規模な教区では、より多くの補佐官と修練者スタッフを配置できます。
天の監督者：噂などの乱れを正す役割を担う。
教区管理者: 問題が発生した場合に教区または献酒者を調査するのが任務です。
Pneumas の寄稿者彼らの任務は、厳しい検査を受ける新しい男性および女性の役員を選抜することだった。
攻撃の大監督：地方の村落の護符寺を管理する。
功徳監督：各神々の功徳を表彰する役割を担う。
功績担当ディレクター: 教区内の功績とさまざまな寄付および支出の記録を担当する管理職。
神々の監督者: 昇進を求める者の価値と純度を判断します。それに応じて昇進または降格を行います。
神々の監督者: 供述を聴取し、犯された犯罪を調査する責任を負います。
任命監督者: 教区の功績を称え、役職を任命する責任を負います。
プネウマ調査官: 4 つの象限のプネウマを調査する責任を負います。
プネウマの均等化者: 主な役割は、領域のさまざまなプネウマを調査することです。この役割には、空間の 4 つの象限と 8 つの端の現象を均等化することも含まれていました。
プネウマの提出者: 真のプネウマを異端の霊や無数の悪魔の集合から区別する責任を負います。
プネウマのディレクター: 治癒と救助の要請と 3 つの集会を監督する責任を負います。
厳粛な礼儀: 衣服、座席の順序、外見、規則など、儀式の執行を担当します。
プネウマの監督者：5つの色のプネウマのタイミングと占いを知る任務を負います。
判定監督者: 霊に取り憑かれた霊の男女に対処し、言葉を伝える任務を負う。
4 つのプネウマ: 教区から提供される文書を担当します。死者と新生児を記録する任務を負います。
神々の巡回者：プネウマの配布と道の教えの改宗の普及を任務とする
タオのプネウマ：暴力と悪を高潔と善に変える役割を担う。
賢者のプネウマ：文書を調査して年末に功績を授与する役割を担う。
ペヌマス受領者: 教区内での功績の記録と治癒の記録の受領を担当します。
プネウマの調整者: さまざまな役職の調整と優先順位を担当します。
誠実さの平等化者: 教区内の誠実さと逸脱の調査を担当します。また、食べ物と飲み物の平等化も任務です。
教えの伝道者：俗悪で愚かな人々を改心させることを目標に、師の教えを広める任務を負う。
義を成す者：功徳と努力を列挙し、衰退しつつある者を助ける責任を負っている。[2]
*道教文献のほとんどには教区の役職が24しか記載されていない。通常省略される役職はプネウマの監督者である。
請願
天の師の道の献酒者の最も重要な義務は、天の局に嘆願書（章）を提出することであった。[2]嘆願書を作成するには、膨大な専門知識と何年もの教育が必要であった。嘆願書を書くとき、献酒者は文書の書き方とそれがどの神に捧げられるかという技術的な知識だけでなく、教区民の悩みの根本原因を見つけるための理解も活用した。これらの嘆願書の大きな焦点は、生者と死者の関係であった。[2]
医療
メイン記事:道教医学
献酒係は、教区民のニーズに責任を負っていたため、病気の治療に大きな役割を果たしました。病気は身体的な問題だけでなく、形而上学的で道徳的な問題ともみなされていました。病人の治療は、道徳規範の施行と密接に関係していました。病人は「静寂の部屋」に退避し、その後、献酒係が訪問して治療を開始することが期待されていました。献酒係は、「悪の制御」と呼ばれる儀式を主導しました。これには、「五千語のテキスト」の共同朗読が含まれていました。この朗読の後、患者は罪を告白することが期待され、献酒係とその助手は嘆願書を書きました。[4] これらの告白は3回書き写され、最初のものは天の君主に送られました。これは、嘆願書を山の頂上に置くことで達成されました。告白の2番目のコピーは、地球の君主に届くように地中深くに埋められました。最後の3番目の写しは川に沈めて水の王に送られました。[4]この懺悔の習慣は仏教の類似の習慣から取り入れられましたが、道教は嘆願書などの官僚的な手続きを加えることで独自性を生み出しました。
死
メイン記事:道教と死
道教の埋葬の証拠は、少なくとも西暦5世紀までは見つかっていない。これは、道教がこの時代までほとんど象徴的な運動ではなかったためだと考えられる。[2]天の師の道の重要な側面は、天の再生の考えだった。天の領域で再生を達成するために、献酒者は「朱子学の完全なテキスト」の5つの石板を5つの方向（エネルギー）に従ってテーブルに置いた。これには、金、絹、さまざまな鋳造ドラゴンなどの貴重な品々の大量の供物が伴った。[1]
参照
参考文献
- ^ abcd 道教百科事典。プレガディオ、ファブリツィオ。ロンドン：ラウトレッジ。2008年。91、550頁。ISBN 978-0-7007-1200-7. OCLC 45484311.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ abcdefghijk クリーマン、テリー F. (2016)。天の達人：初期道教コミュニティの歴史と儀式（第1版） 。ケンブリッジ、マサチューセッツ州。pp. 281、314、325、326、333– 337、340、352、353、372、385。ISBN 978-1-68417-086-9. OCLC 1048106162.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ シッパー、クリストファー。「中世道教における純粋さと異邦人による境界の変容」T'oung Pao、第2シリーズ、80、第1/3号（1994）：61-81。2020年2月27日にアクセス。www.jstor.org/stable/4528621。
- ^ abcdefg 道教ハンドブック。コーン、リヴィア。ライデン: 素晴らしい。 2000 年。155、156、312、314、501 ページ。ISBN 90-04-11208-1. OCLC 43561805.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ ボケンカンプ、スティーブン・R. (1999) [1997]。初期道教の経典。ニッカーソン、ピーター・S. バークレー：カリフォルニア大学出版局。p. 2。ISBN 978-0-520-92312-6. OCLC 45733550.
- ^ 初期中国の宗教。ラガーウェイ、ジョン、カリノフスキー、マーク。ライデン：ブリル。2009年、p.413。ISBN 978-90-474-4242-4. OCLC 647892979.
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