スイスの女性たち

中世初期、氏族というより広い親族関係の中に組み込まれた核家族は、夫であり父親である者の法的権威（ムンディウム）の下にある家産制の単位であった。最も一般的な結婚形態では、妻は父親の後見から夫の後見に移ったが、教会は相互の同意を必要とした。妻は夫から相続することはなかったが、結婚時に持参金として土地やその他の資産を受け取った。アレマン法の下では、財産は出所に応じて個別に所有されるか共有されるかのいずれかであった。妻が受け取った相続財産は、彼女の個人財産の一部であった。女性は結婚しても家族を離れることはなく、両親の相続人であり続けたが、息子は娘よりも優先された。^{[ 40 ]}

結婚は、土地を所有する上流階級だけでなく、異なる領主に縛られている農奴の間でも行われていた。身分の異なる人々（自由民と非自由民）の間では比較的頻繁に結婚が行われ、子供たちは非自由民の身分を継承し、領主の家系が維持され、領主の労働力が守られた。^{[ 40 ]}

修道院に入ることは結婚の代替手段であった。修道女として、女性は教育を受け、指導的役割を担いながら、キリスト教の理想である処女に近づくことができた。修道院は男女を問わず、安定した生活と身分にふさわしい生活を提供した。女性は聖職に就くことができなかったため、修道女は男性の霊的指導者の下に置かれていた。ベギン会のような、どの修道会にも属さない女性の共同体は、疑いと迫害にさらされた。^{[ 40 ]}

貴族にとって結婚は手段であった。巧みな結婚と相続政策は、女性の血統を通じて権力と領土を拡大する手段となった。貴族の主な仕事は、宮廷行事、競技会、祭り、トーナメント、狩猟、軍事遠征への出席によって彩られた、身分に付随する権利の行使であった。貴婦人は、その階級と家族の立派な代表者であり、王朝的な動機や夫の不在によって、領主権を行使することもあった。^{[ 40 ]}

農村社会では、中世後期の村の条例（Offnungen）から、仕事の分担について知ることができます。男性は一般的に重労働、危険な仕事、または遠方の仕事（林業、耕作、種まき、脱穀、荷車運び、大型家畜の世話）に従事し、女性は農場内外で、料理、水汲み、食料の保管、衛生管理と病人の世話、衣服と洗濯、家庭菜園、小型家畜の世話、干し草作りや収穫時の男性との畑仕事などに従事しました。中世後期の村で選出された下位の共同体役人の中には、女性共同体によって選ばれた助産婦もいました。 ^{[ 40 ]}

中世後期の都市では、都市法やギルド条例によって、既婚女性、未婚女性、寡婦が明確に区別されていた。男性の後見下にある既婚女性は、たとえ自分の財産を持っていても、経済活動に従事するには夫の承認が必要だった。後見は、一般的に自分の財産を自由に処分できる寡婦や未婚女性にとっては次第に重要性を失っていった。ギルドの規則では、寡婦は息子が引き継ぐか再婚するまで、亡くなった夫の工房を経営し続けることができた。有給の仕事に従事する女性は主に衣服業（毛皮職人、織物職人、裁縫師）に従事しており、チューリッヒには1336年以降、絹織物職人の女性ギルドが存在した。 ^{[ 40 ]}

近世初期には、社会階層における個人の地位は主に法的地位によって決定され、通常は出生時に相続されるものでした。性別は二次的な区別であり、個人の行動の自由度は性別よりも家柄に依存していました。^{[ 40 ]}

宗教改革前夜には、秘密結婚、婚外関係、婚約破棄に関する苦情が急増した。改革者たちが説いた道徳は、結婚を性行為の唯一の正当な場として確立しようとし、プロテスタント諸州の当局は、都市部では教会会議や道徳命令、地方ではさまざまな組織を通じてこの理想を強制し、以前の司教の管轄権に取って代わった。新しい結婚の理想は、夫と妻に階層的に秩序づけられた活動領域を割り当て、関係の成功は両者の責任であることを強調した。^{[ 40 ]}

16世紀と17世紀には、道徳的かつ教訓的な家庭教師文学が役割分担に規範的な影響を与え、父、母、子供、使用人を含む家庭全体が階層的な共同体としてどのように機能すべきかを定めた。支配階級では、政治的地位へのアクセスは男性に限られていた。特に17世紀以降、都市のエリート層は、絹の衣服、洗練された体、かつらで富を誇示する裕福な貴族階級へと発展した。この階級の女性は、特に修道院長や君主として、一定の条件下で政治生活に参加し、法的にも独立していた。彼女たちは遺言を作成したり、文書に印鑑を押したりすることができた。^{[ 40 ]}

18世紀の初期産業化は、都市の商人起業家によって組織された家内労働の拡大をもたらした（出版社システム）。男性は主に機織りに従事し、紡績は女性と子供の仕事であった。^{[ 40 ]}

啓蒙時代と自由主義時代には、ブルジョワ女性はサロンでの（短期間の男女混合の）社交に参加したが、すぐに女性の「本性」という前提に基づき、男性とは明確に区別された狭い役割に閉じ込められた。市民と人間に関する新しい概念は、女性の排除に基づいており、生物学的カテゴリーによって正当化され（これは新しいことだった）、生物学、医学、人類学などの新興分野における一連の科学的研究によって支えられていた。産業化は職場と家庭の規範的な分離をもたらした。男性は家庭外での有給労働に向けられ、女性は次第に経済生産と政治的影響力から排除されていった。^{[ 40 ]}

連邦国家の設立は、憲法においてこの性別秩序を確固たるものにした。 1848年の連邦憲法は、男性市民の法的平等を宣言し、徴兵制を導入し、キリスト教（1867年からはユダヤ教も）を信仰するすべてのスイス人男性に同じ市民権を与えたが、他の性別は完全に除外した。アンシャン・レジームが社会的身分に基づいて排除していたのに対し、新しい秩序は市民的観点から女性を差別した。連邦国家を男性の事柄とみなす見方は、愛国的な大衆行事、協会、射撃祭や歌の祭典、そして兵役を通じて強化され、19世紀末までには国民的アイデンティティの構成要素となった。^{[ 40 ]}

スイスの主婦の理想像は、男性市民の理想像と並行して発展した。ブルジョワ階級の妻と母親は、家庭内で家事、子供の養育、高齢者や病人の介護を担当し、夫が家庭外での活動に専念できるようにした。1900年頃までには、この役割分担はあらゆる社会階級、政党、職業の男性に支持されていた。しかし、労働者階級や農村部、小規模商店では、低賃金のため、男女ともに自給自足と賃金労働を通じて家計を支え続け、女性の有給労働は下層階級を経済的・政治的権力から排除する指標となった。家族法における男女秩序の成文化は、すべての州で同様の形をとり、 1907年のスイス民法典に組み込まれ、1912年に施行された。^{[ 40 ]}

スイスは国際比較で早く男子普通選挙を導入したが、女子普通選挙は遅かった。スイスの男性には発議権や国民投票権といった広範な直接民主権があったため、男性有権者は投票箱で女性の投票を拒否することができた。各家庭に少なくとも1人の男性が投票できるため、女性は夫や父親を通して間接的に政治生活に貢献しているという主張もあった。^{[ 40 ]}

女性参政権は、 1968年以降の社会的な激動期に連邦レベルで導入された。この時期には、性別役割が問われ、緩められていた。1970年代に長髪に表れた、押し付けられた役割に対する男性の反抗は、大きな論争の的となった。一部の男性は、義務的な兵役（良心的兵役拒否）や、いわゆる男性的な職業への志向にも異議を唱えた。女性はズボンや男性的な意味合いを持つ他の服を着るようになり、公共の場で喫煙するようになった。若い世代は、結婚に限定された性の概念に反発し、新しい形の同棲を試みた。 1970年代の女性解放運動は、主婦や母親の役割の優位性や、女性の無償労働に対する軽視を批判した。 1988年に施行された新しい婚姻法は、夫婦間の男性優位をパートナーシップモデルに置き換え、規範的な役割分担の法的効力を排除した。^{[ 40 ]}

20世紀には、女性の出身国が社会階層を決定づける要因となり、それは女性の労働にも反映された。家事サービスに従事する女性――最初はドイツとオーストリア出身、1960年代からはイタリア、スペイン、ポルトガル出身、1980年代からは旧ユーゴスラビア、トルコ、その他のグローバル・サウス諸国出身――は、スイスへの移民のかなりの割合を占めた。これらの移民賃金労働者は、それ以前のプロレタリアの家事使用人と同じ規範に従わされ、主婦や母親の地位は工場労働や介護労働とは相容れないものとされた。1945年から1980年までの戦後好景気の間、経済は妻が家事に専念できるだけの「稼ぎ手賃金」を男性に支払うことをますます厭わなくなり、学校制度、社会保険、離婚法、移民制度はこの二元論的モデルに沿って構築された。^{[ 40 ]}

ジェンダー規範が緩んだにもかかわらず、労働市場における性別分離はほとんど変化せず、男性の家事への参加もわずかに増加したに過ぎなかった。21世紀初頭、父親の有給労働の割合は依然として高く、子供のいる世帯では家事に費やす時間が2倍以上になったにもかかわらず、父親の雇用率は独身男性よりも高かった。社会保険料の未納に関連する貧困は特に高齢女性に影響を与え、移民女性は特に暴力や搾取にさらされていた。^{[ 40 ]}