朝鮮時代の女性

朝鮮時代（1392-1897年）の韓国における女性の社会的地位は、時とともに変化した。女性の権利は高麗時代（918-1392年）の女性よりも少なく、同時代の男性よりも少なかった。女性の社会的地位の低下は、新儒教の原則（韓国特有の慣習もいくつかある）の採用に起因すると考えられている。朝鮮の女性は読み書きができることは珍しく、公共の場では体と頭を大きく覆う服を着ることが求められることもあった。

高麗時代、女性にはかなりの自由があった。男性と自由に交わり、自分の財産を持ち、土地を相続することができた。^[2]朝鮮時代後半の壬辰倭乱後^[3]に状況は劇的に変化し、女性の状況は次第に悪化していった。女性の生活は新儒教によって規制されていたが、その哲学の発祥地である中国よりもはるかに厳格だった。^{[4]中国の影響を受けた新儒教に基づく社会のこの変化は、1600年以降、}家系図（家系図）の印刷につながる、氏族に基づく父系主義の男性系譜への焦点がますます強まったことと相関している。1650年以降に起こった社会思想の変化は、目覚ましいものだったと評されている。^[5]

女性は儒教の理想に従わなければならなかった。子供の頃は父親に従属し、結婚すると夫に従属し、年を取ると長男に従属した。女性にとって徳が高く、慎み深く従順で誠実であることが求められた。徳の高い女性は1434年以降、国家から地位や経済的支援の段階的な報酬を与えられた。両班の貴婦人は社会の他の部分から完全に隔離されていた。日中は家を出られず、どうしても出なければならない場合はガマ( 가마 )と呼ばれる輿で運ばれた。家の外で遊んだり楽しんだりすることは禁じられており、もしそうしたらカンジョと呼ばれる棒で叩かれることもあった。こうした理想と隔離は下層階級にまで完全には維持できなかった。平民や奴隷の女性には遂行すべき様々な仕事や義務があったからである。それでも、農民の家でも男女別の部屋があり、裕福な家庭では男性と女性の部屋があった。男性用の「外の部屋」はサランチェ（사랑채）、女性用の「内室」はアンチェ（안채）またはアンバン（안방 ;內房）と呼ばれていた。^[4]朝鮮王朝末期には、儒教の義務である男の子を産むという義務を果たした下層階級の女性は、誇りの象徴として公共の場で胸を露出したが、貴族の女性はそれが「下層階級」であると考えられていたため、そうすることを禁じられていた。しかし、多くの学者は、この傾向の証拠の信憑性を疑っている。^{[6] [7] [8]}

公立学校では男性のみに教育が行われていたため、ほとんどの女性は文盲であった。ハングルが導入されて識字率が向上した後でも、19世紀になっても読み書きができる女性はわずか4％であった。両班の女性は家族から教育を受けることができた。例えば、18世紀の皇太子妃恵慶宮は義理の叔母からハングルの読み書きを教えられた。^[9]林容之堂や姜正一堂など家父長制を支持する著作を書いた女性哲学者は多かったが、現代のフェミニストの解釈では、そのような女性はただふりをしているだけだったとされている。女性は韓国語を書くのに使われる漢字である漢字を学ぶことは許されなかった。女性は祖先を敬う儀式である祭祀に参加する権利も否定されたが、これもまた元の中国の慣習からの大きな逸脱である。^[4]

朝鮮時代初期には女性が世帯主の家庭は消滅し、徐々に相続権も失っていった。その理由は、娘を嫁がせるには高額な持参金が必要だったため、娘は「泥棒」である「都頓女」と呼ばれたからである。新儒教の理想によれば、女性は結婚後、義理の両親に従わなければならず、実家は娘に高額な持参金に加えて遺産を与える必要はないと考えていた。結婚した娘は「家を出て部外者になった人」である「出嫁外人」と呼ばれることが多かった。女性は夫と義理の両親に従わなければならず、離婚を申し立てる権利もなかった。男性は七つの罪（姑に対する不服従、子を産めないこと、姦通、嫉妬、遺伝病、多弁、窃盗癖）を理由に妻と離婚することができた。 ^[4]

女性は死後も夫に忠実であることを期待されていたため、王朝後期には未亡人の再婚は認められなかった。 ^[10]下層階級では、経済的な理由や個人的な復讐心から、負担の大きい未亡人を他の方法では結婚できない男性と結婚させるという結婚が依然として行われていた。下層階級での規則違反は当局によって広く無視されていたが、両班の未亡人は再婚を禁じられており、さもなければ子供は貴族階級から追放された。^[11]王族はさらに厳しく扱われ、朝鮮の成宗は従妹が未亡人になった後に男性の使用人と同棲していたことを知り、2人が寝床を共有していたことは性的行為に従事していたことを暗に示唆し、その処刑を命じた。[ 12 ^]女性はもはや一家の主になれなかったため、未亡人は経済的な負担とみなされることが多く、自殺に追い込まれることもあった。女性はいかなる犠牲を払ってでも貞操を守ることが求められ、朝鮮後期には、噂の原因となって家族の名誉を傷つけるよりも自殺を選ぶため、ノリゲ（韓服の上部から垂れ下がる色鮮やかなペンダント）にペド（佩刀）と^{呼ばれる小さなナイフを付けることが多くなった。 [4]}

男性は最初の妻のほかに二番目の妻や側室を持つことが許されていた。貴族の二番目の妻や側室は平民や奴隷の女性よりも社会的地位が高いと考えられていたが、その子供は私生児とみなされ、両班の権利を否定された。貴族の最初の妻や嫡子は、しばしばこれらの女性を軽蔑した。社会はこれらの子供を、文字通りの王族でない限りは追放者とみなしたが、王族の場合は尊敬され恐れられた。^[4]

朝鮮では、女性が就ける「職業」は4種類だけだった。宮女、シャーマン、医師、妓生である。 [ 13 ]妓生は^日本の芸者とよく比較されるが、ほとんどの女性よりも自由な生活を送ることができ、詩の中では空を舞う蝶や野犬に例えられることが多かった。妓生は読み書きができ、音楽、芸術、詩に長けており、妻が真の伴侶とはみなされていなかった時代に、男性の知的伴侶として仕えた。^[4]最も有名な妓生はおそらく16世紀に生きた黄真義で、韓国の進歩的、リベラル、強い、フェミニスト、自意識のある女性の模範とみなされている。^[14]

女性医師については、彼女たちを取り巻くスキャンダラスな話が少なく、朝鮮の優れた点に関心が寄せられていないため、現代の議論ではほとんど議論されないが、この現象は一種のオリエンタリズムとして批判されている。

朝鮮時代の法律では、女性が馬に乗ったり、囲碁などのゲームをしたりすることは禁じられていた。慣習により、家には2つの入り口（1つは男性専用、もう1つは女性専用）があり、台所は男女の居住空間を物理的に区切っていた。家の外での分離を確実にするために、1日の特定の時間にベルを鳴らし、女性だけが路上に出られる時間を知らせた。上流階級の女性でさえ、他の男性との接触を減らすために高い壁のある家に住むことが求められていた。しかし、下層階級の女性は、ほとんどの場合、家族経営の農場で男性と一緒に畑仕事をしていた。^[10]

時代の終わりまでに、既婚女性は主に夫や子供の名前で呼ばれるようになった（「...の妻」、「...の母」）。これは、女性の既婚状態を示す英語の既婚者呼称「ミセス」とは異なる。^{[15] [16]}

19世紀後半、最下層の女性たちは、旧年の終わりかその後15日間の猶予期間内に借金が返済されなかった場合に行われる新年の喧嘩（新年の最初の月の夜に許可される）に公然と参加した。他の恨みを理由にした喧嘩も、男性、業界団体、村全体、または子供の集団の間で行われた。女性の喧嘩に賭けることは一般的だった。しかし、女性も上層階級の男性も喧嘩をすることはなく、男性貴族がチャンピオンを使って壁の内側で戦うことくらいだった。^[17]

死亡年の新しい順にリストします。

• 明成皇后（1851年 - 1895年）は、当時は「閔妃」としても知られ、 1895年に暗殺された韓国の王妃です。
• 姜正一堂（1772-1832）、詩人、書簡作家。編み物をして学者の夫を支えた。
• 李炳覺閣（1759-1824）は貴族の学者で、詩集と2冊の大型百科事典を出版した。名前が知られている彼女の作品の一部は、1939年から2004年の間に再発見された。
• 徐栄秀合（1753年 - 1823年）、有力な貴族の出身で、名声と多大な業績を残した数学者、詩人。
• 豊山洪氏一族の恵慶氏（1735-1816）は、精神を病んだ思悼世子の貴族の花嫁であったが、思悼世子はその行為により処刑された。彼女は、恐怖に怯える王妃としての人生を描いた恐ろしい記録『恵慶氏夫人の回想録』を著した。
• 金萬徳（1739年 - 1812年）は、飢餓に苦しむ人々に米を配給した活動で称賛された実業家であり慈善家である。
• 林雲芝堂（1721-1793）は、新儒学者、哲学者、作家であり、貧しい両班の出身である。彼女の伝記は、彼女の弟によって書かれた。
• 粛嬪崔妃（1699-1718）は、宮廷の水汲み奴隷として生まれ、朝鮮王粛宗の寵愛を受ける側室として生涯を終えた。ソウルの怡峴宮は彼女に贈られた。彼女は英祖の母となった。
• キム・ゲシ（1623年没）、宮廷女官として国政を掌握したが、最終的には斬首された。
• ジュリア・オタ（最後に知られているのは 1622 年）は、少女の頃に捕らえられ、日本に連れて行かれた貴族の女性で、そこで著名な伝道者キリスト教徒となり、特に伊豆大島で非常に尊敬され、彼女自身の神社がある。
• 黄真伊（1506-1567）は、妓生であり、謎かけでも有名な詩人です。彼女は多くの現代の人気ドラマに影響を与えています。
• 李孤季公主（1489年没）。未亡人となった後、奴隷と不道徳な性的関係を持ったために処刑された。

• ソマ、モーゼス (2013)。Egy nemzet、két ország – A közös gyökerektől。韓国（ハンガリー語）。ナプヴィラグ・キアド。ISBN 978-963-338-360-5。
• カミングス、ブルース（1997年）。『韓国の太陽の下での地位：近代史』ニューヨーク：WWノートン社。ISBN 0-393-31681-5。
• キム・ハボウシュ、ジャヒョン（2013年）。『恵慶宮の回想録：18世紀朝鮮の皇太子妃の自伝』（第2版）。バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-20055-5。
• セス、マイケル・J. (2010)。韓国の歴史：古代から現代まで。ローマン＆リトルフィールド出版社。ISBN 9780742567177。