ウィリアム・J・シーモア

ウィリアム・ジョセフ・シーモア
アズサストリートリバイバルの指導者ウィリアム・J・シーモア
生まれる	( 1870-05-02 )1870年5月2日 センタービル、ルイジアナ州、アメリカ合衆国
死亡	1922年9月28日(1922-09-28)（52歳） ロサンゼルス、カリフォルニア州、アメリカ合衆国
職業	伝道者、 牧師
配偶者	ジェニー・エヴァンス・ムーア 1906年生まれ

ウィリアム・ジョセフ・シーモア（1870年5月2日 - 1922年9月28日）は、ホーリネス・ペンテコステ派の説教師であり、ペンテコステ派とカリスマ派、特にホーリネス・ペンテコステ派の台頭に大きな影響を与えたアズサ通りのリバイバル運動を起こした。彼は、解放奴隷のアフリカ系アメリカ人家庭に8人兄弟の2番目として生まれた。

シーモアは初期のペンテコステ派牧師チャールズ・パーハムの弟子であり、異言を話すことは聖霊の洗礼を受けたことのしるしであるというパーハムの信念を採用した。1906年、シーモアはカリフォルニア州ロサンゼルスに移り、そこでペンテコステ派のメッセージを説き、アズサ通りのリバイバルを引き起こした。このリバイバルには大勢の信者が集まり、メディアも報道した。メディアは、当時の人種規範に反する、物議を醸した宗教的慣習や人種混合の礼拝に焦点を当てた。シーモアはリバイバルを主導し、『アポストリック・フェイス』新聞を発行したことで、若いペンテコステ派運動の中で目立つ存在となった。シーモアは1906年に神学上の相違からパーハムと決別した。

リバイバル運動の影響が伝道と宣教活動を通じてロサンゼルスを越えて広がるにつれ、シーモアはリバイバル運動を使徒信仰運動と呼ばれるより大きな組織に発展させようとしていた。この過程は最終的にフローレンス・クロフォードやウィリアム・ハワード・ダーラムなどの他の牧師との権力闘争によって阻止され、その結果、初期のペンテコステ運動の団結が損なわれ、シーモアの影響力は低下した。1914年までにリバイバル運動はピークを過ぎていたが、シーモアは亡くなるまで自身が設立した使徒信仰宣教団の牧師を務め続けた。リバイバル運動は、異言や統合礼拝などのペンテコステ派の慣習が世界中に広まるきっかけとなった。また、ほとんどの主要なペンテコステ派宗派の歴史においても重要な役割を果たした。

ウィリアム・ジョセフ・シーモアは、ルイジアナ州センタービルで、解放奴隷のサイモンとフィリス・サラバー・シーモア夫妻の8人兄弟の2番目として生まれた。^{[1] [2]彼は}フランクリンのカトリック教区である聖母被昇天教会で子供のころに洗礼を受けた。1884年、シーモアが14歳のとき、両親は彼の生家から約1.5マイル離れたセンタービルのニュープロビデンス・バプテスト教会の隣に家を建てた。家族はカトリック教徒のまま、この教会に通っていたと思われる。^{[3] [4]}

シーモアの父親は南北戦争中に北軍に従軍中に病気にかかり、1891年11月に亡くなった。21歳のウィリアムはその後、他の収入源からの収入はごくわずかで、自給自足の作物を育てて家族の主な稼ぎ手となった。家族は財産は保持できたが、貧困レベルで暮らしていた。^[5]

シーモアは人種差別が激化した時代に育ち、それが世紀の変わり目頃に南部の黒人が受けた迫害から逃れるために北部へ移住する決断につながったと思われる。^[6] 1895年、シーモアはインディアナポリスへ移住し^[7]、そこでシンプソン・チャペル・メソジスト・エピスコパル教会^[8]（おそらく他のアフリカ系アメリカ人の教会も）に通い、再びキリスト教徒になった^[9]。

インディアナポリスで、シーモアはダニエル・S・ワーナーの「イブニング・ライト・セインツ」を通じてホーリネス運動を知るようになった。このグループの独特の信念には、無宗派主義、信仰による癒し、足洗い、キリストの再臨の差し迫り、そして宝石やネクタイを身につけないことを含む行動、信念、ライフスタイルにおける「世間」からの分離が含まれていた。^[10] 1900年の夏、シーモアはルイジアナに戻り、短期間農場労働者として働いた。^[11]

1901年、シーモアはシンシナティに移り、そこでウェイターとして働き、ホーリネス説教師マーティン・ウェルズ・ナップが設立した学校であるゴッズ・バイブル・スクール・アンド・トレーニング・ホームに通ったと思われる。ナップの学校では、黒人と白人が隣り合って勉強した。ナップは、イエスが文字通りの千年王国より前に再臨するという前千年王国説を教え、夢や幻などの「特別な啓示」も真剣に受け止めていた。^{[12] [13]}シンシナティにいる間、シーモアは天然痘にかかり、左目を失明した。シーモアは、神からの召命に応じるのを嫌がったことが障害の原因だと主張した。^[14]

シーモアは1903年にヒューストンに移住した。^[14] 1904年から1905年の冬、彼は「ミシシッピ州ジャクソンに行き、有名な黒人牧師から精神的なアドバイスを受けるよう特別な啓示を受けた」。彼はおそらく、後にチャーチ・オブ・ゴッド・イン・クライストとなる教会の創設者であるチャールズ・プライス・ジョーンズとチャールズ・ハリソン・メイソンに会ったと思われる。^[14] 1895年から1905年の間に、シーモアはジョン・グラハム・レイクやチャールズ・パーハムなど、中西部で成長していた運動を率いていた他のホーリネス指導者にも会った。^[15]

パーハムの使徒信仰運動は異言を強調した。異言は1897年には既に一部の孤立した宗教界で行われていたが^[16] 、パーハムは1900年にそれを実践し始め、異言はキリスト教徒が聖霊の洗礼を受けたことのしるしであると信じて、その教義を彼の神学体系の中心に据えた。^[17] 1901年1月1日、パーハムと彼の生徒数人がアグネス・オズマンのために祈っていたとき、彼女は中国語と解釈される言語で話し始めた。オズマンはその言語を学んだことはなかった。ペンテコステ派は、聖霊の洗礼を求める祈りに対する答えとして異言の賜物を受けた近代最初の人物はオズマンであるとしている。パーハムも異言を話し、1905年に活動拠点としてヒューストンに聖書学校を開いた。^[18]

ヒューストンのアフリカ系アメリカ人聖性指導者ルーシー・F・ファローがチャールズ・パーハムの伝道チームで彼の子供たちの乳母の職に就いたとき、ファローはシーモアに彼女の教会の牧師になってほしいと頼んだ。^[19] 1906年、ファローの勧めで、シーモアはパーハムが新しく設立した聖書学校に参加した。^{[20] [21]}シーモアがパーハムの学校に通うことはテキサス州のジム・クロウ法に違反していたが、パーハムの許可を得て、シーモアは単に教室のドアのすぐ外の席に座っただけだった。パーハムとシーモアは1906年の初めの数週間、何度か説教壇や街角を共有したが、^[21]パーハムはシーモアが黒人に説教することを許可しただけだった。^[22]この間、シーモアは聖霊の洗礼を受けられるように祈り続けた。当時は成功しなかったものの、彼は異言を話すというパーハムの信念を固守し続けました。^{[23]しかし、彼は}悪人の絶滅と伝道における異言の使用に関するパーハムの信念を拒絶しました。パーハムは異言の賜物を、伝道目的で使用される異国語、未学習の人間の言語であると理解していました。^{[24] [25]}

パーハムの下で勉強して1ヶ月も経たないうちに、シーモアはリベリアへの宣教師になるつもりだったジュリア・ハッチンスが設立したロサンゼルスのホーリネス宣教団の牧師になるよう招かれた。^{[26] [27]}パーハムはシーモアがまだ聖霊の洗礼を受けていないため不適格だと考えていたが、シーモアはそれでもロサンゼルスへ向かった。^{[26] [27]}

シーモアは1906年2月22日にロサンゼルスに到着し、2日後にジュリア・ハッチンズの教会で説教した。^[28]シーモアは、自分自身は聖霊を受けた経験がなかったにもかかわらず、異言を話すことは聖霊を受けた証拠であると主張した。ハッチンズと南カリフォルニア・ホーリネス協会会長のJMロバーツは、シーモアの立場はホーリネスの一般的な見解に反するとして拒否し、シーモアを締め出すために教会の扉に南京錠をかけた。^{[28] [29]}ハッチンズと地元のホーリネス協会は特別会議を招集し、シーモアに教義上の質問を行った。とりわけ、ホーリネスの指導者は、聖化と聖霊の洗礼は同じものであると主張したが、シーモアは指導者自身が聖霊の洗礼を受けたことに納得していなかった。協会の会長はシーモアを牧師職から解任し、ホーリネス教会で聖霊の洗礼の教義を教えることを禁じた。しかし、会長はシーモアに、シーモアが聖霊の洗礼を求めていることを嬉しく思うと語り、「あなたがそれを受けたら、私に知らせてください。私もそれを受けることに興味があります」と付け加えた。^[30]

シーモアは友人のエドワード・リーの家に滞在し、リーの家で祈祷会を始めた。^[2]祈祷会が家では大きすぎるようになったため、2ブロック離れた別のアフリカ系アメリカ人、リチャード・アズベリーの家に移動した。（出席者の一人、ジェニー・エバンス・ムーアは後にシーモアと結婚した。）祈祷会はシーモアの教えを受け入れ、聖霊の洗礼を受けられるように祈った。^[31]聖霊の洗礼を求めるこれらの人々への奉仕を助けるために、シーモアはヒューストンの二人の友人、ルーシー・ファローとジョセフ・ウォーレンに連絡を取り、アズベリーの家で一緒に祈るよう招いた。^[31]中心となるグループは5人の子供を含む約15人のアフリカ系アメリカ人で構成されていた。フランク・バートマンという元バプテスト教徒を含む他の人々も彼らに加わった。 ^[31]バートマンは後にアズサ通りのリバイバルの詳細な記録を出版することになる。ロサンゼルスの聖性派の間で新しい教えの噂が広まるにつれ、アズベリー家の集会の規模は拡大し続けた。

1906 年 4 月 6 日金曜日、集会の参加者は、定期的な祈りの習慣に断食を加えることを決定しました。彼らは 10 日間の断食を計画し、その間に使徒行伝2 章1 節から 4 節を学び、その聖句に書かれているのと同じ体験をするまで毎晩祈りを捧げることにしました。^[32] 4 月 9 日、エドワード・リーは、シーモアと新しく到着したルーシー・ファローがリーの家で彼に手を置いた後、異言を話しました。グループは大喜びし、夕方の集会のためにアズベリー家まで歩きました。シーモアは、予想通り、使徒行伝 2 章 4 節から聖句を引用しました。「すると、一同は聖霊に満たされ、御霊が話させてくださるとおりに、他国の言葉で話し始めた。」それから、エドワード・リーに起こった出来事を説明しました。彼が話を終えるとすぐに、別の人が異言を話し始めました。その夜が終わる前に、ジェニー・エバンズ・ムーアを含む他の数人が異言を話しました。^[33]次の3日間、アズベリーの家はウェスレー派のホーリネス派の人々の様々なネットワークの間で注目の的となった。フランク・バートマンが観察したように、「ニュースは当然のように火のように広まった。」^[34]アズサ通りのリバイバルが始まった。^[35]

3日後の4月12日、祈りに明け暮れた長い夜を過ごした後、シーモア自身が聖霊の洗礼を受け、異言を語った。^[36]その頃には、グループはアズベリー家の家に収まりきらないほど大きくなり、ある時点では溢れかえる参加者の重みで玄関ポーチが崩れ、シーモアは新しい場所を探さざるを得なくなった。^[37]グループはロサンゼルスのアズサ通り312番地にある古いアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の建物に移り、アポストリック・フェイス・ミッションとして法的に法人化されたが、アズサ通りミッションとしても知られるようになった。^[38]

リバイバルは急速に拡大した。3年間の大半、1,500人もの群衆が小さな伝道所に集まった。リバイバルの最盛期には、集会は午前中から深夜まで、週7日間続いた。パーハム、レイク、FFボズワース、トーマス・ヘズマルハルクなど、初期のペンテコステ派の著名人やその他多くの人々がリバイバルに参加し、受け取ったものを伝道地に持ち帰った。^{[39] [40]}

運動は最初から人種的に平等だった。当時の一般的な人種隔離に反して、黒人と白人は同じ祭壇で一緒に礼拝した。^[41]シーモアは、聖霊が社会のあらゆる境界を越えて人々を復活へと導いていると主張した。彼は「キリストにおける団結」を支持して既存の人種的障壁を拒絶しただけでなく、当時ほぼ普遍的だった、教会のあらゆる指導者に女性が就くことに対する障壁も拒絶した。1906年4月13日にメキシコ系アメリカ人の労働者が聖霊の洗礼を受けた後、すぐにラテン系の人々も参加し始めた。^[42]

シーモアは明らかにアズサのリバイバル運動の初期の指導者であった。彼は12人の監督に権限を委譲し、牧師を任命し、宣教師を任命した。また、1906年9月に新聞「アポストリック・フェイス」の発行を開始した。1年以内にシーモアの新聞の発行部数は4万部に達した。アズサでの人種混合に不快感を覚えたパーハムを除いて、G・B・キャッシュウェルやC・H・メイソンなど、他の多くの著名なホーリネス説教師がロサンゼルスに巡礼し、シーモアとともに説教し、祈った。^{[43] [44]}

その結果生まれた運動は、ペンテコステ派として広く知られるようになり、使徒行伝の最初の2章に記録されている、ペンテコステの祭りの日からの聖霊の現れに例えられました。1909年末までに、この運動は地理的に遍在するようになりました。米国のあらゆる地域にペンテコステ派の存在があり、さらに世界50か国に宣教団が設立されました。^[45]

多くの新宗教運動と同様に、アズサ通りのリバイバル運動も論争を呼んだ。新聞は「宗教的狂信がワイルドな光景を生む」「聖なるキッカーたちが狂った乱交パーティーを開催」「アズサ通りの教会で夜通し集会、黒人と白人が奇妙な熱狂の爆発に身を委ねる」「白人と黒人が宗教的狂乱に混じる」「妻たちは説教師に従うために夫を捨てたと語る」「アズサ通りの教会で嫌な光景」「黒人男性に抱かれた狂った少女たち」などの見出しを掲げた。^[46]

1906年10月、パーハムはアズサ通り伝道所に到着した。彼は、エクスタシーの慣習や礼拝における人種の混合を目にした後、説教壇に立って、神はリバイバルの状態に嫌悪感を抱いていると説教し始めた。^[47]シーモアは教義を曲げようとせず、パーハムはアズサのリバイバルを偽りであると非難した。^[48]パーハムは、狂信と宗教的無政府状態とみなしたものに対して人種的な色合いを帯びた攻撃を開始し、シーモアの主要補佐官の多くを全面的に解雇することを含む改革を要求した。^[49]彼は、シーモアが異言の教えを堕落させたと主張した。パーハムは、話し言葉は人間の認識できる言語（ゼノグロッシ）でなければならないと信じていたが、シーモアの神学は人間の耳には理解できない神の言語（グロソラリア）を認めていた。^[50]パーハムはこれらの見解を非聖書的であると非難した。パーハムはまた、リバイバルにおける人種混合に反対した。シーモアは、パーハムの権威を認めた以前の発言を撤回し、聖霊が宣教団の唯一の指導者であると宣言してこれに応えた。^[49]

パーハムはシーモアの指導力に対する最も遠大な挑戦者となった。シーモアはパーハムを伝道所から解雇したが、彼は伝道所から数ブロック離れたところに小さな競合する会衆を設立するまで町に留まった。パーハムはまた、自分が運動の指導者であると認めるようマスコミに訴えた。^[51]シーモアとパーハムの決裂は、運動におけるパーハムの卓越性の終わりの始まりを示したが、結局、アズサの日々も残りわずかであった。リバイバルのピークは1906年から1908年まで続いた。^[49]

アズサでのリバイバル運動は1908年まで成長を続けた。パーハムやフローレンス・クロフォード（シーモアの元太平洋岸使徒信仰運動州代表）などの伝道者たちは、教義上の相違からこの運動の信用を失墜させ始めた。1907年にシーモアとの関係を断った後、クロフォードはすぐにオレゴン州ポートランドで、シーモアが使ったのと同じ名前、使徒信仰運動という独立した組織を設立した。そして彼女は、太平洋岸の運動におけるシーモアの誰もが認める指導力を弱め始めた。^[52] 1908年5月13日のシーモアとジェニー・エバンズ・ムーアの結婚は、既にクロフォードに忠誠を示し始めていたシーモアの秘書クララ・ラムの気に入らなかった。ラムは、特に新聞の編集者としての豊富な経験と能力により、この運動においてシーモア以外では間違いなく最も強力な立場にあった。^[53]シーモアの行動に不満を持ったラムは辞職し、新聞社のメーリングリストを盗み、ポートランドのクロフォードに加わり、シーモア抜きでアポストリック・フェイス新聞の発行を開始した。^[54]

メーリングリストを所有していなかったため、シーモアは新聞の支配権を失い、急成長を遂げていたペンテコステ派のリバイバルに対する彼の権威は低下し始めた。^[43]ラムとクロフォードは、シーモアと他の人々がポートランドに行ったときに新聞の支配権をシーモアに返すことを拒否し、シーモアには頼る手段もなく、手ぶらでロサンゼルスに戻った。^[55]ニュースレターの喪失は、アズサのリバイバルにとって致命的な打撃であった。シーモアは死ぬまでアポストリック・フェイス・ミッションの牧師であり続けたが、より大規模なアメリカ・ペンテコステ派運動への彼の重要な貢献は、同時代の人々によってほとんど軽視された。^{[43] [56]}

後の運動においてシーモアの権威に打撃を与えたもう一つの要因は、シーモアとウィリアム・ダーラムの分裂であった。1911年のシーモアのリバイバルツアーの際、シーモアはダーラムに、自分が留守の間、訪問説教者として奉仕してくれないかと頼んだ。ダーラムは同意したが、彼の聖化に関する見解は教会の分裂を引き起こした。 ^[57]シーモアはすぐにアズサに戻るよう求められ、妻のジェニーはダーラムを伝道所から南京錠で締め出した。^[58]ダーラムはシーモアを公然と攻撃し始め、シーモアはもはや神の意志に従っておらず、指導者としてふさわしくないと主張するレトリックキャンペーンを開始した。これはシーモアの宣教活動にさらなる損害を与えた。^[59]ダーラムが1912年に突然亡くなった後も、ロサンゼルスのペンテコステ派コミュニティは分裂したままだった。^[60]

彼のメッセージは世界中に広まったが、1914年までにアズサ通りのシーモアの信徒は小さな地元の黒人教会にまで縮小した。彼は死ぬまで牧師を続けた。^[61] 1922年9月28日、シーモアは2度の心臓発作を起こし、妻の腕の中で亡くなった。^{[62]彼はイーストロサンゼルスのエバーグリーン墓地に、影響力のあるペンテコステ派の説教者}フランシスコ・オラサバルの近くに埋葬された。^[63]ジェニー・シーモアは1936年7月2日に亡くなり、夫の隣に埋葬された。^[64]

シーモアの指導の下、アズサ通り伝道団は全米に伝道師を派遣し、ロサンゼルスから全米にペンテコステ派のメッセージを広め、アズサをモデルにした多くの伝道団が誕生した。^{[65] [66]} 1914年までに、ペンテコステ派は米国のほぼすべての主要都市に広まった。^[67]アッセンブリーズ・オブ・ゴッド、チャーチ・オブ・ゴッド・イン・クライスト、チャーチ・オブ・ゴッド（テネシー州クリーブランド）、ペンテコステ派アッセンブリーズ・オブ・ザ・ワールド、ユナイテッド・ペンテコステ教会、ペンテコステ派ホーリネス教会など、米国のすべての主要なペンテコステ派宗派の起源は、アズサ通りに遡ることができる。^[68]

宣教師たちの教えはすぐに世界中に広まり、新しいメッセージを広めた宣教師の多くはアズサ通りのリバイバルに参加していた。^[69] 1907年までに、アズサ通りの宣教師たちはメキシコ、カナダ、西ヨーロッパ、中東、西アフリカ、アジアの一部にまで到達した。^[70] 21世紀には、世界中のペンテコステ派の信者数は1億1500万人から4億人と推定されている。^[66]

• ボルレイス、クレイグ (2006)。『ウィリアム・シーモア：伝記』カリスマ・ハウス。
• エスピノサ、ガストン（2014年）。ウィリアム・J・シーモアと世界的ペンテコステ派の起源：伝記とドキュメンタリー史。デューク大学出版。ISBN 978-0-8223-5635-6。
• ハイアット、エディ（2002）。『2000年のカリスマ的キリスト教』カリスマメディア。ISBN 978-0-88419-872-7。
• クラポール、ロバート、リッピー、チャールズ (1999)。福音主義者: 歴史、テーマ、伝記ガイド。グリーンウッド出版グループ。ISBN 978-0-313-30103-2。
• Robeck, Cecil M (2006)。『アズサ通りの伝道と復興：世界ペンテコステ運動の誕生』。トーマス・ネルソン。ISBN 9780785216933。
• ロビンズ、RG（2010）。アメリカにおけるペンテコステ派。プレガー。ISBN 978-0-313-35295-9。
• シナン、ヴィンソン、フォックス、チャールズ（2012）。ウィリアム・J・シーモア：アズサ・ストリート・リバイバルの先駆者。ブリッジ・ロゴス。ISBN 978-0-88270-848-5。

• ラスムッセン、セシリア (1998)。「ウィリアム・シーモアの多民族伝道」。LAの型破りな人々: LA を自分たちのやり方で生き抜いた男女。ロサンゼルス: ロサンゼルス・タイムズ。pp. 100–102。ISBN 978-1-883792-23-7. OCLC  40701771.

• 「ウィリアム・J・シーモア司教、アポストリック・フェイス・ミッション牧師」www.azusastreet.org。2016年1月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年4月4日閲覧。