未亡人

未亡人（女性）または未亡人（男性）は、配偶者が亡くなり、通常は再婚していない人です。男性形「widower」は14世紀に初めて確認され、19世紀には男性を指す「widow」に取って代わりました。^[1]男女ともに形容詞はwidowedです。^{[2] [3]}これらの用語は、元配偶者の死後の離婚には適用されません。 ^[4]

配偶者を亡くした状態を未亡人といいます。^[5]未亡人という用語は、少なくとも一部の辞書によれば男女どちらにも使用できますが、^{[6] [7]一部の辞書では}未亡人という言葉も記載されています。^{[8] [9]}未亡人の古い用語は「relict」で、^[10]文字通り「残された人」を意味します。この言葉は古い墓石に時々見られます。時折、 viduity という言葉が使われます。^[11]

配偶者の死後に死亡率が上昇する現象は、寡婦効果と呼ばれています。^[12] この効果は「配偶者の死後最初の3か月間が最も強く、この期間に死亡する可能性が66％増加します」。^[13]女性と男性のどちらがより悪いかについては議論が残っており、それぞれのケースを主張する研究もあれば、性差はないとする研究もあります。^[14]

性別が悲しみの強さに関係するかどうかについては議論があるが、性別は配偶者の死後、人のライフスタイルがどのように変化するかに影響を与えることが多い。研究では、違いは介護の負担、期待、配偶者の死後の反応にあることがわかっている。例えば、女性は男性よりも感情的な負担が大きいことが多く、配偶者の死を経験することにあまり積極的ではない。^[15]夫と死別した後、男性と女性は大きく異なる反応を示し、ライフスタイルを頻繁に変えることがある。女性は夫が突然亡くなった場合、より寂しがる傾向があり、男性は妻が長い末期の病気で亡くなった場合、より寂しがる傾向がある。^[16]さらに、男性と女性の両方が配偶者の死後、ライフスタイルの習慣の変化を経験することが観察されている。どちらの性別も、配偶者の助けがなければ自分の面倒を見るのがより困難になる傾向があるが、これらの変化は未亡人の性別と配偶者が人生で果たした役割によって異なる可能性がある。^[16]

配偶者の年齢が上がるにつれて、夫または妻の死により孤独になっていることをより強く意識するようになります。これは男性と女性の両方の精神的および身体的健康に悪影響を及ぼします。^[17]

ロシア、スロバキア、チェコ共和国、ギリシャ、イタリア、ポルトガル、スペイン、メキシコを含むヨーロッパとラテンアメリカの一部の地域では、未亡人は喪に服していることを示すために生涯黒い服を着用していましたが、^[18]この習慣はほとんど廃れています。正統派キリスト教徒の移民は、米国では未亡人であることと亡くなった夫への献身を示すために生涯黒い服を着ることがあります。

1856年にインドでヒンドゥー未亡人再婚法が制定されて以来、ヒンドゥー教徒女性の未亡人としての地位には身体的な象徴が伴うようになった^{[19] 。未亡人は喪服の一環として頭を剃られ、額に赤い点の}シンドゥールをつけることはできなくなり、結婚指輪をつけることも禁じられ、胸元を露出させ、裸足で歩くことが求められた。これらの習慣は主に後進的であると考えられているが、ヒンドゥー教徒の間では今でも広く行われている^[20]。

南アジアの一部の地域では、女性は夫の死の原因となったと責められることが多く、視線を向けると不運になると考えられているため、他人を見ることが許されない。^{[21] [22]}

ナイジェリア人の中には、未亡人が亡くなった夫の遺体を洗った水を飲んだり、あるいは3日間夫の墓の横で眠ったりすることを好む人もいる。^[22]

チリ南部のチロエ島の民間伝承では、未亡人と黒猫はカルバンクロの宝探しに必要な重要な要素である。^{[23] [24]}

夫が唯一の稼ぎ手である社会では、夫の死は家族を貧困に陥れる可能性がある。一般的に女性が男性より長生きする傾向にあることも、この状況をさらに悪化させる可能性がある。

聖書には、未亡人の世話、彼女を傷つけることの禁止、そして休日に彼女を幸せにする義務について、いくつかの戒律が記されている。例えば、「あなたの祭りでは、あなたも、あなたの息子、娘も、男女の奴隷も、レビ人、外国人、孤児、そしてあなたの町に住む未亡人も、喜びなさい。」（ヘブライ語聖書、申命記16:14）^[25]

19世紀のイギリスでは、未亡人は他の多くの社会よりも社会的流動性の機会が多かった。社会経済的に上昇する能力に加え、「おそらく独身」であった未亡人は、その社会の既婚女性よりも慣習的な性行動に挑戦する能力（そして可能性）がはるかに高かった。^[26]

女性が居住地域の社会慣習に従うことは、自身の経済的な地位がそれに依存しているため必要かもしれないが、この慣習は、亡くなった配偶者の家族に金銭を留めておくための手段として、他の人々によって悪用されることもよくある。 ^[27]また、未亡人がその扱いに異議を唱えることはまれであり、それは彼らが「地位の低さや教育や法的代理人の不足のために、現代の法律の下での自分たちの権利を知らない」ことが多いためである。^[28]未亡人が一般的に受けている給付や扱い^[要説明]は、世界中の未亡人が受けているもの^{[要例示]と比較して不平等であり、}人権活動家はこの問題に関心を寄せている。^[28]特にゲイコミュニティを襲った HIV パンデミックの間、亡くなった男性の伴侶は、亡くなった男性の家族に対して遺産裁判所で訴える手段がほとんどなかった。法的にまだ結婚することができなかったため、未亡人という用語は社会的に受け入れられないと考えられていた。このような状況では、生き残った男性にさらなる汚名が付けられるという幸運に恵まれるのが普通だった。

2004 年現在、米国では若くして未亡人となった女性は経済的困難に陥るリスクが高い。経済的に不安定な家庭に暮らす既婚女性は「[男性世帯主の]死亡率と[世帯の]富裕度の間に強い関係があるため」未亡人になる可能性が高い。 ^[27]世界の低開発地域や発展途上地域では、未亡人の状況は依然としてはるかに厳しい。国連の女性差別撤廃条約 (135 か国が批准) は、遅々とはしているものの、CEDAW 加盟国で未亡人に対する特定の差別や扱い (暴力や財産権の剥奪など) を違法とする提案に取り組んでいる。^[29]

米国では、社会保障局は、50歳の誕生日までの喪失に対して、資格のある人に遺族給付金を一度支給します。その後、給付金の申請時に再婚が考慮される場合があります。最大額は変わりませんが、遺族は、選択した間隔で、自分が獲得した給付金または資格のある亡くなった配偶者の1人のいずれかにアクセスして、申請を遅らせることで増額された給付金を最大化することができます（つまり、63歳で夫1の減額された給付金を請求し、67歳で夫2の全額を請求し、68歳で自分の増額された給付金を請求する）。

ケニアなどアフリカの一部では、未亡人は不浄とみなされ、清めが必要だとされている。清めには多くの場合、誰かと性交する必要がある。清めを拒否すると、迷信深い村人に殴られる危険があり、村人は未亡人や亡夫の子供たちに危害を加えることもある。この概念は、夫が亡くなった場合、女性が夫に対して魔術を働いた可能性があるという考えから生まれたとされている。

ハーレムにおける未亡人の利用は、古代エジプト、中世ヨーロッパ、イスラム帝国で記録されている。 ^{[30] [31]}

サティとは、南アジアで女性が夫の死に際して自らを焼身自殺する習慣であった。この習慣は、1827年にイギリス領インドで、そして1987年に独立インドで再びサティ防止法により禁止され、サティの支持、賛美、または試みは違法となった。サティの支持、またはサティを強要することは死刑または終身刑に処せられ、サティの賛美は1年から7年の懲役刑に処せられる。

フィジーの人々は未亡人の絞殺を行っていた。フィジー人がキリスト教を受け入れた時、未亡人の絞殺は廃止された。^[32]

パプアニューギニアなどでは、魔女として告発され殺害される可能性が高いのは未亡人であることが多い。^[33]

未亡人相続（花嫁相続とも呼ばれる）は、未亡人が亡くなった夫の男性親戚、多くの場合は夫の兄弟と結婚することが義務付けられる文化的、社会的慣習です。

1856年のヒンドゥー教徒未亡人再婚法は、改革者パンディット・イシュワル・チャンドラ・ヴィディヤサガール^[34]の運動に応えて制定され、未亡人の再婚を奨励し、ヒンドゥー教徒の未亡人との再婚による特定の相続財産の喪失に対する法的保障を提供したが^[35]、この法律の下では、未亡人は亡くなった夫から受け取るべき相続財産を放棄した。^[36]

朝鮮では、社会的な烙印により、未亡人は夫の死後も未婚のままでいなければならなかった。1477年、朝鮮の成宗は未亡人再婚法を制定し、再婚した未亡人の息子が公職に就くことを禁じるなど、既存の社会的制約を強化した。^[37] 1489年、成宗は王族の女性、李姑嬪が未亡人になった後に奴隷と同棲していたことが発覚し、彼女を非難した。彼女の家族の40人以上が逮捕され、愛人は拷問されて死亡した。^[38]

ジンバブエなど、世界の一部の地域では、土地などの未亡人の財産が義理の両親に奪われることが多い。これは違法だが、ほとんどの結婚は慣習法に基づいて行われ、登録されていないため、財産の強奪の問題を是正するのは複雑である。^[39]

• 遺産計画
• イッダ
• 国際未亡人の日
• 孤児
• 再婚
• ひとり親
• サティ
• 未亡人の保護
• スウェーデンの聖ブリジット

• ブロム、アイダ。「未亡人の歴史：書誌概要」家族史ジャーナル16.2 (1991): 191-210。オンライン
• ブロム、アイダ。「未亡人：救貧法協会から福祉協会へ：ノルウェーの事例、1875-1964年」女性史ジャーナル4.2（1992）：52-81。抜粋
• ジャン・ブレマー、ローレンス・ヴァン・デン・ボッシュ編『貧困と火葬の間：未亡人の歴史における瞬間』（Routledge、2002年）オンライン。
• Cattell, Maria G.「アフリカの未亡人：人類学的および歴史的観点」Journal of Women & Aging 15.2-3 (2003): 49-66。
• カヴァッロ、サンドラ、リンダン・ワーナー。中世および近世ヨーロッパにおける未亡人生活（Routledge、2014年）オンライン版。
• Crabb, Ann. The Strozzi of Florence: ルネッサンス期の未亡人と家族の結束(ミシガン大学出版、2000 年) オンライン。
• エルダー、アンジェラ・エスコ。 愛と義務：南軍の未亡人と喪失の感情政治（ノースカロライナ大学出版、2022年）オンライン書評
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• ムトンギ、ケンダ。心の悩み：ケニアの未亡人、家族、コミュニティ（シカゴ大学出版、2019年）。
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