ウルダルブルン

ウルダルブルンル（古ノルド語で「ウルズの泉」、ゲルマン人の運命の概念urðr、またはウルズという名のノルン^[1]を指す）は、北欧神話に登場する泉または井戸である。ウルダルブルンルは、13世紀に初期の伝承資料から編纂された『エッダ』と、 13世紀にスノッリ・ストゥルルソンによって書かれた『散文のエッダ』に登場している。どちらの資料でも、泉は世界樹ユグドラシルの下にあり、3人のノルン（ウルズ、ヴェルダンディ、スクルド）と関連づけられている。『散文のエッダ』では、ウルダルブルンルは、 3つの異なる遠く離れた地に伸びるユグドラシルの3つの根の下にある3つの泉のうちの1つとして挙げられている。他の 2 つの水源は、ニヴルヘイムの根の下にあるフヴェルゲルミルと、霜のヨトゥンアルの住処近くの根の下にあるミーミスブルンルです。この水源については、学術的な理論や推測が飛び交っています。

ウルダルブルンヌルは次の著作で証明されています。

『エッダ』では、ウルダルブルンルは詩『ヴォルスパ』の第19節と第20節、および詩『ハヴァマール』の第111節で言及されている。 『ヴォルスパ』の第19節では、ウルダルブルンルはユグドラシルの真下に位置し、常緑のトネリコの木であるユグドラシルは白い泥またはロームで覆われていると説明されている。第20節では、3人のノルン（ウルズ、ヴェルザンディ、スクルド）が「湖」と表現されている井戸から「やって来て」、この3人のノルンが「法律を定め、命を選び、人の子らのために人の運命を定めた」と説明されている。^[2]

Hávamálの第111節は多くの議論の対象となっており、不明瞭であると考えられており、「神秘的」、「不明瞭で多くの議論がある」と言われている。^[3] ベンジャミン・ソープはこの節を次のように翻訳している。

説教者の椅子から説教する時間です。

私はウルドの井戸のそばに静かに座っていた。

私は見て瞑想し、人々の言葉に耳を傾けました。^[4]

『散文のエッダ』では、ウルダルブルンヌルは『ギュルヴァギニング』（第15章、第16章、第17章の冒頭）に、また『スカルドスカパルマル』に2回登場することが確認されている。

散文エッダの一書である『ギュルフィギニング』第15章では、玉座に座る高貴なる者が、ガンゲリ（変装したギュルフィ王として描かれている）にユグドラシルとその根について語っている。高貴なる者は、ユグドラシルを支える3つの根が遠くまで伸びていると述べている。3つ目の根は「アース神族の間」にあり、「天まで伸び」、その下には「非常に神聖な」ウルダルブルンがある。高貴なる者は、毎日、神々がビフロスト橋を渡って井戸で法廷を開くと詳しく述べている。^[5]

ハイは第16章で泉についてさらに詳しい情報を提供している。ハイは天国には美しい場所がたくさんあり、「どこにでも神の加護がある」と述べている。そこには泉（ウルダルブルン）の近くの灰（ユグドラシル）の下に美しいホールがあり、このホールからウルズ、ヴェルダンディ、スクルドという名の「3人の乙女」が出てくる。乙女たちは人間の生活を形作り、「私たちは彼女たちをノルンと呼んでいる」。ハイは続けて、他にもノルンがいて、その性質についても述べている。^[6]

第16章のさらに先で、ハイは、ウルダルブルンに住むノルンが泉の水とその周りの泥を取り、ユグドラシルに注ぎ、枝が腐ったり腐ったりしないようにしていると述べています。その水は非常に神聖なので、泉に入るものはすべて「卵の殻の内側にある皮と呼ばれる膜のように白くなる」と言われています。ハイは次に、ヴォルスパの第19節を引用し、2羽の白鳥が泉から餌を食べ、他のすべての白鳥はそこから降りてくると述べています。^[7]第17章は、ガングレリがウルダルブルン以外にどのような「主要な中心」が存在するかを尋ねるところから始まります。^[7]

スカルドスカパルマルという本には、ウルダルブルンヌルについて言及している節が 2 つある。最初の言及は第 49 節で、10 世紀のスカルド、 コルマク・オグムンダルソンの作品の断片が引用され、「オーディンの火」が剣のケニングである理由が説明されている。その節には、「剣はオーディンの火である。コルマクはこう言った。「グリドの馬 [狼] を養う者、戦争を起こす者が、鳴り響くガウト [オーディン] の火とともに前進すると、戦いが激化した。」とあり、ウルダルブルンは「泉から湧き出た。」とある。^[8]

ウルダルブルンヌルは、スカルドスカパルマルの第52節で2度目に言及されており、この時はキリストと関連している。この節では、初期のスカルド詩人たちがかつてウルダルブルンヌルとローマに関連してキリストに言及したことが述べられており、10世紀後半のスカルド詩人エイリフル・ゴズルーナルソンの言葉を引用している。彼は「このようにしてローマの強大な王は荒野の神々[巨人、すなわち異教徒の土地]の土地でその領土を拡大した」と述べており、キリストはウルダルブルンヌルの南に王座を持っていると言われている。^[9]

世界樹ユグドラシルの根元にあるウルダルブルンルの記述と、中世キリスト教年代記作者アダム・フォン・ブレーメンによる11世紀の著作『ハンマブルゲンシス教会の書』に記されたスウェーデンのウプサラ神殿の聖なる木の根元にある泉の記述との間に類似点が指摘されている。^[1]

キリスト教の影響を受けたエィリヴル・ゴズルーナルソンのウルダルブルンルに関する記述（ 『スカルドスカパルマル』第52節）では、この泉を南とローマと関連づけている。この記述は、エィリヴルが感じた音声的および類型的な類似性により、ヨルダン川の概念と何らかの関係があるかもしれないという説が提唱されているが、他に原因となるつながりはないかもしれない。^[1]エィリヴルは異教のスカルドとしても知られており、この選択は、キリストを泉と直接関連づけることで、キリストが摂理や運命の責任を引き継いだことを説明していると理論づけられている。^[10]

• ミミスブルン
• フヴェルゲルミル
• ゲルマン異教における湿地と島々

ウィキメディア・コモンズには、ウルダルブルン宮殿に関連するメディアがあります。