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ヴァイティムとジェメ（ゲグ語ではGjâmë）は、アルバニアの慣習における死者への哀歌または哀悼歌であり、ジェメは男性グループ、ヴァイティムは女性または女性グループによって歌われる。これはアルバニアの伝統的な慣習法によって規制されている。[1]
伝統的な哀歌は、現在ではイスラム教徒とキリスト教徒のアルバニア人の間でほとんど見られなくなっているが、北アルバニアとコソボの一部、およびザヤスや上レカなどの北マケドニアの一部では、非常に縮小された形で残っている。[2]伝統的にアルバニア人が居住する地域でのこの習慣の最も古い比喩的表現は、古典古代のダルダニアの墓碑に見られる。[3]
多声部のヴァジュティムはアルバニアの等多声音とその楽器表現を生み出し、それがアルバニアのカバへと発展した。[4]
北アルバニア
アルバニア北部では、ヴァジティムは女性によって「死者を讃える詩を、胸を張り裂けるような感動的な声で歌いながら」行われる。男性たちがジャメを始めると、女性たちは死者を悼むのをやめ、死者の隣の場所から離れる。[1]
ギャマ・エ・ブラーヴェ（英：Men's Lament）は、アルバニアのドゥカジン高原、ギャコヴェ、イバジェ高原、プケでのみ、男性によって男性のみを対象に行われる葬儀の儀式である。[5]この儀式を行うには、 10人以上の男性が集まる必要がある。儀式の間、男性は胸をたたき、顔を掻きながら、「ああ、かわいそうな私、私の息子/甥/友人」と、亡くなった人に応じて繰り返す。ギャマは、悲しみを表現するというユニークな目的を果たすが、同時に、近隣の地域に悪い知らせを広め、他の人々が亡くなった人 の家族を訪ねてくるようにするという目的もあった。この習慣は共産主義政権下では厳しく禁じられていた。 1990年以降に復活した。[6] [7]ギャマの習慣は1468年のスカンデルベグの死と関係がある。ギャマとスカンデルベグの死との関連についての仮説は、レケ・ドゥカジニが指導者の死に対する深い悲しみの印として髪とひげを抜いたというマリン・バルレティの発言に基づいている。この伝統はマレーシア地域で生き残っている。[8]
マレーシア地方では、アルバニア系カトリック教徒はアルバニア系イスラム教徒よりも頻繁にギャマを行っていた。イスラム教では、死者のために泣くことは男性には禁じられている。今日、モンテネグロのアルバニア系カトリック教徒はギャマを行わず、代わりに北アルバニア出身のギャマタレと呼ばれる専門の会葬者を雇っている。[9]
ヴァジュティムはアルバニアの神話や叙事詩でよく知られています。クレシュニク詩群の中で最も美しい作品の一つが『ヴァジュティミ・イ・アイクネス』（英語：アイクナの嘆き）です。[10]
南アルバニア
南アルバニアでは、女性が詩的な詩を歌い、その後ろで合唱団がリフレインを歌うのが普通である。南アルバニアでは女性だけがヴァジティムに参加するが、北アルバニアでは男性も参加できる。この歌は死者に死からよみがえるように求める。なぜなら、死者が所有していたもの、死者にとって大切なものすべてが、死者を生き返らせるよう呼びかけているからである。かつては、裕福な家庭がプロの会葬者を雇って、良いヴァジティムを披露していた。トルコ人旅行者のエヴリヤ・チェレビは、1670年に当時オスマン帝国の一部であった南アルバニアのジロカストラを訪れ、この街から次のような報告をしている。[11]
ジロカストラの人々は、40年、50年、実に80年もの間、亡くなった親族を悼みます。毎週日曜日、亡くなった人の親族全員が粗末な家に集まり、プロの会葬者にお金を払って、泣き叫び、悲嘆し、大騒ぎします。日曜日には、騒音と騒ぎのため、誰も町にいることができません。私はジロカストラを「嘆きの街」と名付けました。プロの会葬者が、自分の親族のため以上に、100年も死んでいて血縁関係もない人のために、どうしてあんなに泣き叫ぶことができるのか、とても不思議です。そして、彼らはどれほど嘆くのでしょう。彼らが泣きやむのは、飢えで疲れ果てたときだけです。
ヴァジュティムの特別な形式は、等多声哀歌のサブジャンルであるE qara me ligje（英語：Weeping with Lamentations ）である。これは主にLabëriaで見られる。[12]
歌の中で使われる感嘆詞は長く続く「オイオイ」である。 「オイラト」という用語は、アルバニアの作曲家アレクサンダー・ペチのオペラ「オイラト」で使用されている。[13]
参照
参考文献
- ^ Genesin 2020、p.52より。
- ^ ダービシ、ネビ (2014). 「Dëshmitë e Rekës Shqiptare pas regjistrimeve nëpër shekuj」。パジャジティ著、アリ（編）。 Shqiptarët e Rekës së Epërme përballë sfidave të kohës [時間の課題に直面する上レカのアルバニア人]。南東ヨーロッパ大学。 p. 409.ISBN 978-608-4503-95-8。
- ^ Joseph & Dedvukaj 2024、1–3 ページ。
- ^ トーレ2022、43-45頁。
- ^ Gjovalin Shkurtaj: Etnografi e të folurit të shqipes: (përmbledhje studimesh socio- dhe etnolinguistike)。 Shtëpia Botuese e Librit Universitar、2004。42 ページ [1]
- ^ Gjëma e burrave.トラディテ・マレソール
- ^ Gjâma e burrave、ニカジ＝メルトゥル
- ^ アフメダジャ、アルディアン;ハイド、ゲルリンデ (2008)。ヨーロッパの声：バルカン半島とその地域でのマルチパートの歌唱。ボーラウ・フェルラグ。 247-248ページ。ISBN 978-3-205-78090-8. 2010年6月9日閲覧。
- ^ アフマダジャ p.24G
- ^ エルシー、ロバート（2004）。『辺境の戦士たちの歌』ボルチャジ・カルドゥッチ、341ページ。ISBN 0-86516-412-6. 2010年7月2日閲覧。
- ^ エルシー、ロバート（2000）。アルバニアの宗教、神話、民俗文化辞典。ニューヨーク大学出版局。pp.95-96。ISBN 0-8147-2214-8. 2010年6月9日閲覧。
- ^ Tole, Vasil (2010). 「アルバニア民俗等多声音楽の演奏者一覧」(PDF) . アルバニア音楽評議会. pp. 100–101 . 2010年8月2日閲覧。
- ^ トール、p.117
文献
- ジェネシン、モニカ（2020）。「アルバニア語の「スカンデルベグ法典」（Kanuni i Skanderbegut）の語彙における女性の役割」。論理、文法、修辞学の研究 。65 （78）：43–56。doi ： 10.2478 / slgr -2020-0045。ISSN 0860-150X。
- ジョセフ、ブライアン・D .; デドヴカイ、リンドン (2024)。「夜を昼に変える：アルバニア語における環境と意味の変化」。アメリカ言語学会紀要。9 (1)。アメリカ言語学会：5681。doi ：10.3765/plsa.v9i1.5681。
- Tole, Vasil S. (2022). 「Kabaja With Saze は無言のバラードとして」(PDF)。Studia Albanica (2): 43–50。ISSN 0585-5047 。