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科学の統一性とは、科学哲学におけるテーゼであり、すべての科学が統一された全体を形成するというものである。このテーゼのバリエーションは、存在論的（現実の構造を統一的に説明する）および／または認識論的／実用的（科学の活動と成果がどのように機能するかを統一的に説明する）に分類できる。[ 1 ]また、科学の不統一性を強調する哲学者もいる。これは必ずしも何らかの意味で統一性が存在しないことを意味するのではなく、科学の存在論および／または実践における多元性を強調するものである。 [ 1 ]
科学の統一論の初期のバージョンは、アリストテレスなどの古代ギリシャの哲学者[ 2 ] [ 3 ]や、その後の西洋哲学の歴史[ 2 ]に見出すことができる。例えば、20世紀前半には、この論はオットー・ノイラート[ 4 ]が主導した科学の統一運動と関連付けられ、同世紀後半には、ルートヴィヒ・フォン・ベルタランフィが「一般システム理論：科学の統一への新しいアプローチ」（1951年）[ 4 ] [ 5 ]で、またポール・オッペンハイムとヒラリー・パトナムが「作業仮説としての科学の統一」（1958年）でこの論を提唱した。[ 2 ] [ 6 ]これに反対したのは、例えば、ジェリー・フォダーの『特殊科学（あるいは、作業仮説としての科学の不統一性）』(1974)、[ 2 ] [ 7 ]ポール・ファイヤアーベントの『方法に反対する』 (1975) およびその後の著作、[ 2 ] [ 8 ]ジョン・デュプレの『科学の不統一性』(1983) および『物の無秩序：科学の不統一性の形而上学的基礎』 (1993)、[ 2 ] [ 9 ]ナンシー・カートライトの『斑点の世界：科学の境界の研究』 (1999) およびその他の著作、[ 2 ] [ 10 ]エヴリン・フォックス・ケラーの『生命の意味を理解する：モデル、メタファー、機械による生物学的発達の説明』 (2002) およびその他の著作[ 11 ]などである。
ジャン・ピアジェは、1918年の著書『探求』[ 12 ]やその後の著作で、科学の統一性は科学の円環として考えることができると示唆した。論理学は数学の基礎であり、数学は力学と物理学の基礎であり、物理学は化学の基礎であり、化学は生物学の基礎であり、生物学は社会学、道徳科学、心理学、認識論の基礎であり、認識論は論理学の基礎を形成し、円環を完成させる[ 13 ] 。ただし、どの科学も他の科学に還元できるという意味ではない[ 14 ] 。より最近では、多くの複雑系は学際的[ 15 ]研究対象と考えられている。 [ 2 ] [ 16 ]このようなシステムは、物理学や生物学などの別々の学問分野にきれいに対応しない、異なる組織レベルでの創発特性を持つものとしてモデル化することができ、 [ 2 ] 、極端な還元主義（「すべては下から来る」という考え方で、創発特性を十分に説明できない）や極端な全体論（「すべては上から来る」という考え方で、システムの構成要素や相互作用を十分に説明できない）の哲学を用いて適切にモデル化することはできません。[ 17 ] [ 18 ]
は社会学が心理学に還元できるとはどこにも示唆しておらず、代わりに「心理社会学」に言及している。
{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ) Boyd、Gasper & Trout 1991に再録。