Tolkāppiyam Tholkaappiyam タミル語 : தொல்காப்பியம்) 聞く トルカッピヤム [ 3] トルカッピヤムの 現存の 本（タミル語 : அதிகாரம் 、 ローマ字表記: Atikāram 、 文字通り 「 章または権威 」 ）からなり、それぞれ 9 つの章（タミル語 : இயல் 、 ローマ字表記: Iyal スートラが タミル語 : நூற்பா 、 ローマ字表記: nūṛpā 、 文字通り 「 詩 」 で。[ 注1 ] 経典 言及されている神々は、マイヨン （ヴィシュヌ ）、セイヨン （ムルガン ）、ヴェンダナ （インドラ ）、ヴァルナ （ヴァルナ ）、コトリヴァイ （デーヴィまたはバガヴァティ）です。 [ 6 ]
トルカッピヤムの 成立年代を特定するのは難しい。タミル語の伝統では、このテキストを歴史上のパンディヤ王国の第二次タミル・サンガム、紀元前1千年紀またはそれ以前に位置づける者もいる。学者たちはこのテキストをもっと後の時代に位置づけ、テキストが時間をかけて進化し拡張されたと考えている。ナダラージャ・デーヴァプーパティによれば、トルカッピヤム の最古の層は紀元前2世紀から1世紀の間に作られた可能性が高く、[ 8 ] [ 9 ] の原典は 、おそらくさらに古い未知の文献に依拠していたと考えられる。
イラヴァタム・マハデヴァンは 、トルカッピヤムが西暦2世紀以前に成立したものではないとしている。なぜなら、タミル語 : புள்ளி 、 ローマ字 表記: Puḷḷi 、 文字通り 「点、 またはヴィラマ 」 がタミル文字の不可欠な部分であると述べているからである。puḷḷi （純粋な子音と固有の母音を持つ子音を区別するための発音記号）は、西暦2世紀以降にタミル語の碑文で普及したにすぎない。[ 11 ] 言語 エットゥットカイ や パットゥッパットゥ の初期タミル語の詩よりも、後期の古タミル語（チラッパティカラム に類似）と一致する多くの逸脱を示している。[ 12 ]
トルカピヤムには 、 3 冊の本にまとめられた格言の詩が含まれ て い ます 。音素章 ' 、லதிகாரம் 、 Collatikāram 、 ' 音それぞれ 単語 の章 」 と「 主題（韻律、修辞学、詩学）の章 」 、 Poruḷatikāram の 章 です。トルカッピヤムに は規則を説明する例が含まれており、これらの例は古代タミル文化、社会学、言語地理に関する間接的な情報を提供している。7 世紀または 8 世紀の文献であるイライヤナールのアカーポルル で権威ある参考文献として初めて名前が言及され、トルカッピヤムは タミル文法の権威ある文献であり続けている。[ 注 2 ]
語源 Tolkāppiyam という 単語は属性に基づく複合語で、tol は「古代の、古い」を意味し、kappiyam は「本、テキスト、詩、kavya」を意味します。合わせて、このタイトルは「古代の本」 、 「古代の詩」[ 18 ] 、または「古い詩」 [ 19 ]
タミル文学と歴史の学者であるカミル・ズヴェレビル によれば、 タミル語の純粋主義者たちはこのサンスクリット語風の語源を拒否し、「奇妙な」代替案を提示する傾向がある。その一つは、それを「tol-kappu-iyanratu」の3つに分解し、「古代の（言語の）保護」を意味する。一部の純粋主義者によって提案された別の語源は、作品の名前が著者の名前Tolkāppiyanに由来するというものだが、この作品が書かれた著者も世紀も不明であるため、これは議論の余地のある仮説である。
日付 トルカッピヤムの年代特定は困難で、多くの議論があり、依然として論争と不確実性がある。[ 21 ] [ 21 ] [ 22 ]
伝統や一部のインド人学者は、紀元前、つまり古代の早い時期に書かれたと主張し、賢者アガスティヤと関係のある一人の人物の作品であると述べている。他のインド人学者や、カミル・ズヴェレビルなどの非インド人学者は、単一の作品としてではなく、部分または層として年代を特定することを好む。[ 23 ] [ 23 ] サンガム文学 、その他のインド文献に基づく入手可能な証拠は、はるかに後の年代を示唆しているからである。[ 25 ] 現在、意見の相違は、紀元前 3世紀から紀元8世紀までの異なる年代に集中している。 [ 25 ] [ 26 ]
現代の学者たちが提唱する年代推定は、以下のような複数の証拠に基づいている。
トルカッピヤム で教えられている文法と、最古のタミル・ブラーフミー文字 と古タミル文字の碑文に見られる文法との比較トルカッピヤム で教えられている文法と、最古のタミル語文献（サンガム時代）に見られる文法との比較。 この証拠は、音素の形状、口蓋音、複合語の使用の進化などの項目を網羅している。トルカッピヤム で教えられている文法と、最古のサンスクリット語文献で教えられ、見られる文法との比較。 これには、トルカッピヤム で見られる詩句やフレーズが、パーニニ、パタンジャリ、マヌ、カウティリヤ、バーラタ、ヴァーツヤーヤナなどの古代の影響力のあるサンスクリット語学者の作品に見られる詩句やフレーズを借用、翻訳、またはほぼ言い換えていることをたどることも含まれる。トルカッピヤム で教えられている詩と散文の規則と実際の初期タミル詩と散文との比較プラークリット語とサンスクリット語からの借用語（vadacol ） 、およびトルカッピヤム の経典間の矛盾
提案された日程 ドラヴィダ文学と歴史の学者であるTRセシャ・アイエンガーは、1925年に出版された著書の中で、トルカッピヤムは文法を説明する際に、 カラヴィヤル 章でさまざまな結婚の形態を表す用語を使用していると述べている。また、別の箇所ではカーストに関連する用語が言及されている。アイエンガーは、さまざまな結婚やカーストに関するこうした考え方は、サンスクリット語とインド・アーリア人の思想の影響によるものに違いないと述べている。彼は「ドラヴィダ文明の古さを認めない」ヨーロッパの学者たちに反対し、妥協案としてトルカッピヤムは「キリスト教時代以前」に作られたと示唆している。[ 32 ] 独立後のインドでは、タミル語学者のギフト・シロモニーが、トルカッピヤムはタルビ・Pシステムに基づく碑文の年代に基づいて年代を特定すべきだが、年代特定は困難であると述べている。彼は、これはアショーカ王の時代頃か、数世紀後の時代かもしれないと示唆している。[ 33 ] イラヴァタム・マハデヴァンは、 トルカッピヤムがタミル文字の不可欠な部分としてプッリ について言及していることから、紀元2世紀以前に書かれたものではないとしている。プッリは 、純粋な子音と固有の母音を持つ子音を区別するための発音記号であり、タミル語の碑文で普及したのは紀元2世紀以降である。[ 11 ] 古タミル語を専門とする言語学者VSラジャムは、著書『古典タミル詩の参考文法』 の中で、この詩を西暦5世紀以前に遡るものとしている。[ 34 ] タミル語辞典の著者であるヴァイヤプリ・ピライは 、トルカッピヤムの成立年代を西暦5世紀または6世紀以前ではないとしている。[ 35 ] カミル・V・ズヴェレビルは 、トルカッピヤムの最も古い層、つまり原典を紀元前150年以降としている。 [ 36 ] トルカッピヤム の第1巻と第2巻を紀元前100年から紀元後250年の期間に位置づけている。残りの部分と経典は、紀元後3世紀から5世紀の数世紀に遡る。現存するトルカッピヤムの写本は、5世紀の「最終編集」に基づいているとズヴェレビルは述べている。[ 38 ] 日本のインド学者である高橋孝信は 、トルカッピヤムにはいくつかの層があり、最も古いものは西暦1世紀または2世紀に遡り、最も新しい最終版は西暦5世紀または6世紀に遡ると述べている。[ 25 ] 1875年、インド学者アーサー・コーク・バーネルは 著書『サンスクリット文法のアインドラ学派について』 の中で、トルカーッピヤムは パーニニ以前のアインドラ学派のサンスクリット文法 に大きく影響を受けていると提唱した。[ 39 ] バーネルの仮説は主に、パナンパラナールが著したトルカーッピヤムの パヤラム （序詩）に基づいており、そこでは著者トルカーッピヤルがアインドラ体系に精通した者（aintiram niṟainta ）として称賛されている。 トルカーッピヤムを パーニニ以外のカタントラ 文法と比較することで、バーネルはタミル語文法がサンスクリット語の文法規則をタミル語に適用したものであると結論付けた。彼はトルカーッピヤムは 「8世紀よりずっと後」に遡ることはできないと考えていた。 [ 40 ] オランダの学者ヘルマン・ティーケンは、トルカッピヤムは早くても西暦9世紀に遡ると述べている。彼は、トルカッピヤムとサンガム文学のアンソロジーを、タミル語をサンスクリット語と同等の 古典語 として威信を高めるための9世紀のパンディヤ朝の計画の一部として扱い、多様な文学（ サンガム文学、サンガム以降の文学、 テーヴァーラム のようなバクティ文学）の伝統的に受け入れられてきた年代に新たな年代を割り当てることによって、この結論に至った。 [ 26 ] しかし、ヘルマン・ティーケンの研究は、 GE フェロ＝ルッツィ 、ジョージ・ハート、アン・モニウス によって、根本的、方法論的、その他の理由で批判されている。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
著者 この論文の著者を特定の著者に帰属させる確固たる証拠はありません。伝統的に、トルカピヤムは、 リグヴェーダ アガスティヤ の弟子であるトルカピヤルという名の単独の著者によって書かれたと信じている人もいます。伝統的な伝説によると、元の文法は賢者アガスティヤによって書かれたアガティアムと呼ばれていましたが、大洪水の後に失われました。彼の弟子であるトルカピヤルは、トルカピヤム であるタミル語文法を編纂するように依頼されました。[ 44 ] [ 45 ] ナッチナルキニヤル によるトルカピヤムの影響力のある注釈などのタミル語の歴史資料では、著者はカマタッキニという名のバラモンの リシ
カミル・ズヴェレビルによれば、トルカッピヤム の最も初期の経典は、「現存する サンガム文学 の大部分」よりも前に生きた著者によって編纂されたものであり、彼らは明らかにパーニニを知っており、 パタンジャリの サンスクリット語文法に関する著作に従っていた。なぜなら、トルカッピヤムの一部の詩句（T-Col 419 やT-Elutt 83 など）は、パタンジャリのマハーバーシャ の詩句や、より古い時代のパーニニに帰せられる思想を借用し、正確に翻訳したものと思われるからである。さらに、トルカッピヤム の様々な箇所が言語の文法構造に関する同じ考え方を示しており、その考え方を説明するためにパーニニやパタンジャリの著作に見られる借用したインド・ヨーロッパ語族の単語を使用していることから、著者はパタンジャリよりも後に生きた人物であると考えられる。ハルトムート・シャーフェや他の学者によると、トルカッピヤム の音声と音素の部分はヴェーダのプラティシャキヤ マハーバーシャの 規則に従っているが、革新の証拠もある。著者は古代サンスクリット語の文法と言語に関する著作にアクセスし、専門知識を持っていた。[ 50 ]
ズヴェレビルによれば、別のタミル語の伝承では、その著者であるトルカッピヤンによる最古の層は、アインティラム （パーニニ以前の文法体系）を知っていて南ケーララに住んでいたジャイナ教の学者であった可能性があるが、「元の著者に関する確かなデータは知られていない」とされている。ヴァイヤプリ・ピライによれば、この伝統的な考えは、 トルカッピヤム に見られるパティマイヨン などのジャイナ・プラークリット語によって裏付けられている。
コンテンツ トルカッピヤムは 、 3つの書（アティカーラム ）でイラッカナム（ Ilakkaṇam ） 、 「 文法 」 を扱っており、各書はそれぞれ異なる長さの9つの章（イヤル）から構成されています。このテキストは、 ヌールパー 韻律で合計1,610（エルタティカーラム483 + コラティカーラム463 + ポルラティカーラム664）のスートラ 形式は規則の要約を凝縮したもので、読みやすく理解しやすいものではありません。 トルカッピヤム を正しく解釈し理解するには、注釈が必要です。[ 52 ]
第1巻 எழுத்ததிகாரம் 、 エゥッタティカーラム எழுத்து 、 Eḻuttu は Tolkappiyamの書は タミル語 の音、その発音方法 (音韻論) を扱っています。これには、音、正書法、文字、音声学と、発音され聞かれる音との組み合わせであるபுணர்ச்சி 、 Puṇarcci 、 「 結合、交尾 」が含まれます。 含まれる音素目録は、5 つの長母音、5 つの短母音、および 17 個の子音で構成されています。Tolkappiyamの 調音の説明は不完全であり、原言語であることを示しています。たとえば、そり舌子音とそり舌でない子音を区別していないと Thomas Lehmann は述べています。 [ 52 ] トルカッピヤム の第一巻では /ṭ/ と /ṇ/ をそり舌音として扱っていない。
第2巻 சொல்லதிகாரம் 、 コラティカーラム சொல் 、 Col は は 複合語、意味論的および語彙的な問題を扱っている。また、タミル語を話す人々の 12 の地域方言についても言及しており、これは著者が古タミル語の言語地理に対する鋭い観察眼と包括性を持っていたことを示唆している。 Peter Scharf によると、ここのスートラ は Panini によるサンスクリット語文法の研究に触発されているが、タミル語の用語を使用し、技術的な革新を加えている。 [ 50 ] 2 巻目の動詞の形と名詞複合語の分類は、パタンジャリのMahabhasya の影響を示している。
第3巻 ポルヴァティカーラム 、 ポルヴァティカーラム பொருள் 、 Poruḷ யாப்பு 、 Yāppu 、 「 韻律 」 அணி 、 Aṇi 、 「 修辞学 」を扱っています。 ここで、この本は古典タミル文学に見られる 2 つのジャンル、 அகம் 、 Akam 、 「 愛、エロティシズム、内面世界 」 とபுறம் 、 Puṟam 、 「 戦争、社会、外面世界 」 を扱っています。アカムは、 களவு 、 Kaḻavu 、 「 婚前恋愛 」 とகற்பு 、 Kaṟpu 、 「 婚姻恋愛または貞操 」 に細分化されています。また、劇作法、直喩、韻律、伝統についても扱っています。ズヴェレビルによれば、この構成は、トルカッピヤム 全体が吟遊詩人のための手引きであった可能性を示唆しており、最初の 2 巻が、歌の作曲方法に関するこの 3 巻につながっています。 3 巻の文学 ( ilakkiyam ) と最初の 2 巻の文法規則 ( ilakkanam ) を結びつけることで、2 巻の間に共生関係が生まれました。 [ 52 ] ピーター・シャーフによれば、トルカッピヤム の文学理論は、サンスクリット文学理論のテキストから借用しています。 [ 50 ]
マハデヴァンらによる碑文研究によれば、南インドで発見された紀元前3世紀から紀元後4世紀にかけての古代タミル・ブラーフミー碑文には3つの異なる文法形式があったことが示されている。そのうちの1つだけが トルカッピヤム で想定されている。[ 52 ] サンガム文学 の言語は、いくつかの些細な点を除いて、トルカッピヤム で記述されている言語と同じである。[ 50 ]
トルカピヤムは、 நூற்பா 、 ヌーリパー [ 52 ]
ズヴェレビルによれば、11世紀または12世紀に書かれたイランプラナールの注釈が最も包括的で、おそらく最良のものである。セナヴァライヤルの注釈は、第2巻のソッラティカラム のみを扱っている。ペラシリヤルの注釈は、ナンヌール に大きく依存しており、ダンディヤランカラム とヤッパルンカラム から頻繁に引用している。前者は標準的な中世の修辞学であり、後者はタミル語の韻律に関する詳細な論文である。タミル語とサンスクリット語の両方の学者であるナッチナルキニヤルの注釈は、パリメララカルの著作から引用している。
受付 モスクワ国立大学 のベテラン・タミル学者アレクサンダー・ドゥビャンスキー は、「トルカッピヤムは、膨大な知識と多くの思考だけでなく、作者の相当な創造力も要求された作品であると確信している」と述べた。ドゥビャンスキーはまた、このテキストの権威は否定できないと述べ、「これは非常に重要な文学的、文化的記念碑である」と語った。[ 58 ]
注記 ↑ ヤシの葉の写本や本文の注釈書では、詩節の総数に若干のばらつきがあるが、いずれも約1,610である。 ↑ トーマス・レーマンによれば、トルカッピヤムの 規則は古タミル語（西暦700年以前）の文学で遵守され、例示されている。中期タミル語（西暦700～1600年）と現代タミル語（西暦1600年以降）には、さらに独特の文法上の特徴がある。 [ 16 ] トルカッピヤム の古タミル語に根ざしている。 [ 16 ]
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