テイオス・アネル

テイオス・アネル（古代ギリシャ語、θεῖος ἀνήρ）は、ギリシャ哲学における「神の人」と訳される用語である。その意味は歴史を通じて議論されてきたが、一般的には神とつながり、奇跡や超自然的な出来事を起こす能力を与えられた人物を意味する。^[1]

歴史

この概念はヘレニズム時代に始まり、そこでは混合的な文脈で使われていたが、ケルソスが言及したフェニキアの預言者のような外国の人物とは区別されていた。^[2]テイオス・アネルの有名な提唱者には、高名なピタゴラス、エンペドクレス、ティアナのアポロニウス、ペレグリヌス・プロテウス、アボノテイコスのアレクサンダーなどがいた。^{[3]まさにそれらの輝かしい意味合いのために、この用語は、}モーセのような人物をギリシャ人の考え方にもっと受け入れやすいものにするためにユダヤ教の著述家によって選ばれたであろう。^[2]

この言葉が普及したのはキリスト教の勃興期だったようで、ナザレのイエスが奇跡を起こす人物として描かれていたことが大きな理由である。^[2]^[3] パウロの異教徒たちは、イエスを神の子ではなく、この伝統の単なる一員とみなしていた。このことが、この同一視を避けるように福音書が書かれたことに影響を与えたのかもしれない。^[2]マルコによる福音書は、イエスの人間的特徴を強調することで新たに形成されたドケティズムのグノーシス主義をかわすことをすでに意図していたが、[ 4 ]^マルコによる福音書もまた、他の奇跡を起こす人物を偽預言者と特定しているため、この反応の対象となった。^[3]^[5]^[6]

参照

参考文献

^ アンドレス・トルノ (1991)。エスカトロギア。ポンティフィシア大学。ISBN 978-84-852818-4-8。
^ abcd W. ウィリアム・デイヴィス、ロバート・G. ハマートン・ケリー、ロビン・ジェローム・スクロッグス (1976)。ユダヤ人、ギリシャ人、キリスト教徒：後期古代の宗教文化：ウィリアム・デイヴィスを讃えるエッセイ。ブリル・アーカイブ。ISBN 978-90-040473-4-1。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
^ abc アンドリュー・J・ケリー（2019年）。『奇跡の力：マルコによる福音書と第二神殿時代における自律的かつ依存的な奇跡の働き』モーア・ジーベック。ISBN 978-31-615594-7-1。
^ ジョージ・エルドン・ラッド、ドナルド・アルフレッド・ハグナー（1993年）。新約聖書の神学。Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-08-028068-0-2。
^ ジョゼフ・オーノー (1983).エヴァンゲリオス・シノプティコスとヘコス・デ・ロス・使徒。エディシオネス・クリスティアンダ。ISBN 978-84-705732-9-3。
^ ウィリアム・テルフォード (1995)。マルコの解釈。A&C ブラック。ISBN 978-05-672925-6-8。

[Tornos-1] アンドレス・トルノ (1991)。エスカトロギア。ポンティフィシア大学。ISBN 978-84-852818-4-8。

[Jews-2] W. ウィリアム・デイヴィス、ロバート・G. ハマートン・ケリー、ロビン・ジェローム・スクロッグス (1976)。ユダヤ人、ギリシャ人、キリスト教徒：後期古代の宗教文化：ウィリアム・デイヴィスを讃えるエッセイ。ブリル・アーカイブ。ISBN 978-90-040473-4-1。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[Thauma-3] アンドリュー・J・ケリー（2019年）。『奇跡の力：マルコによる福音書と第二神殿時代における自律的かつ依存的な奇跡の働き』モーア・ジーベック。ISBN 978-31-615594-7-1。

[4] ジョージ・エルドン・ラッド、ドナルド・アルフレッド・ハグナー（1993年）。新約聖書の神学。Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 978-08-028068-0-2。

[5] ジョゼフ・オーノー (1983).エヴァンゲリオス・シノプティコスとヘコス・デ・ロス・使徒。エディシオネス・クリスティアンダ。ISBN 978-84-705732-9-3。

[6] ウィリアム・テルフォード (1995)。マルコの解釈。A&C ブラック。ISBN 978-05-672925-6-8。