心の生活

心の生活

初版
著者	ハンナ・アーレント
言語	英語
主題	道徳哲学
出版社	ハーコート・ブレイス・ジョバノビッチ
発行日	1977–1978
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷
ページ	2巻277、278
番号	978-0-15-651992-2

『精神の生涯』はハンナ・アーレント（1906-1975）の最後の著作であり、彼女の死の時点では未完​​成であった。3部構成で書かれていたが、最初の2部のみが完成しており、彼女が急逝した日の夕方には、第3部の最初のページが彼女のタイプライターに入っていた。未完成の作品は友人で作家のメアリー・マッカーシーによって編集され、1977年と1978年に2巻本として出版された。

アレントの最後の大著『精神の生命^』[1]は、彼女の死の時点で未完のままだった。アレントは長い間、精神の哲学に関わる精神的能力についての著作を書こうと考えていた。 1958年に『人間の条件』を完成した時から、彼女は『活動的生活』から『観想的生活』へと進むことで、それを補完したいと考えていた。 ^[a]この思想の進展の意図は、この本の中で明らかにされている。^[3]彼女は、第2部について『過去と未来の間』 (1961年)の序文で初めて言及し、10年以上後に思考に関する著書『精神の生命』へと発展させた。彼女の概念は、1963年に『エルサレムのアイヒマン: 悪の陳腐さに関する報告』を執筆したときに結晶化し、その中で彼女は「無思慮」、つまり思考の欠如がいかに悪をもたらすかを述べた。それ以降、彼女は思考と道徳の関係に没頭するようになった。^[4]この関係を発展させるためには、心についての大きな探求が必要であると彼女は気づいた。^[5]

1973年から1974年にかけてアバディーンでギフォード講義を行うよう招待されたこと（女性としては初）が、過去数年間に彼女が教えてきた「道徳的基本命題」「思考」「意志の歴史」「カントの判断力批判」などの講義や、2つのエッセイ「真実と政治」「思考の道徳的考察（1971年）」など、さまざまな資料を集めるきっかけとなった。彼女はこの資料を『精神の生命』と名付けた。^{[5]彼女は1973年に「思考」に関する最初の一連の講義を行い、彼女が「手すりの}ない思考」と呼ぶものを提唱した。^[6]「Willing」に関する2回目の講義は1974年5月に行われる予定だったが、最初の講義中に彼女は致命的な心臓発作を起こし、残りの講義は1976年に延期された。1975年12月の彼女の早すぎる死により講義は中止されたが、彼女は死の直前に原稿を完成させていた。それでも、彼女は1974年後半までに十分に回復し、1974年と1975年にニュースクールでの講義でギフォードの主題を扱った（彼女は1976年に同校を退職する予定だった）。^[3]

失われた第三の部分の性質については、依然として大きな憶測が続いている。^[4] 1974年にニュースクール大学の客員教授を務めていたとき、彼女は大学院レベルの政治哲学の授業で「心の哲学」を担当した。彼女の概念が結晶化したのは、この授業の講義の中でだった。この授業は、後に編集されて「心の生活」となる「心の哲学」の草稿に基づいていた。アレントの草稿は大学院生に配布された。彼女は、思考、意志、判断という精神活動に基づいた三部作を構想した。

スコットランドのアバディーン大学でのギフォード講義（1972-1974年）から派生した彼女の最後の著作^[7]は、最初の2つに焦点を当てたものでした。ある意味で、「心の人生」は、彼女の以前の活動的生命に関する著作を超えています。思考についての議論では、彼女は主にソクラテスと、思考は自分自身との孤独な対話であるという彼の考えに焦点を当てています。このソクラテスの流用により、彼女は良心という新しい概念を導入することになります。これは、積極的な処方箋を与えるものではなく、自分の行動について自分自身に説明しなければならない、2つで1つの思考に戻ったときに、自分自身と友達であり続けるためには何ができないかを教えてくれるものです。また、道徳は、自分と友達であり続けるために特定の行動に参加することを禁じるという完全に否定的な取り組みです。彼女は、第2部を書き終えた5日後に、Judgingの最初のページがタイプライターの中にまだ入っている状態で、突然亡くなりました。その後、最初の2部を編集し、第3部の方向性を示すという仕事がマッカーシーに委ねられました。 ^{[8] [9]}

アーレントが第三部で何を意図していたかは不明だが、判断力という精神的能力についての考えに関する原稿（『思考と道徳的考察』や『道徳哲学に関するいくつかの質問』など）や講義（『カントの政治哲学に関する講義』）は残されている。最初の2つの論文は、アーレントの助手でニューヨークのニュースクール大学ハンナ・アーレント・センター所長のジェローム・コーンが編集し、2003年にアンソロジー（ 『責任と判断』）として出版された。 ^{[10]最後の論文は、}トロント大学の政治学教授ロナルド・バイナーが1982年に編集し出版した。 ^{[11] 「思考」はもともと}ニューヨーカー誌に多少異なる形で掲載された。

この本は、大カトー^[b]が『人間の条件』を締めくくったのと同じ序文で始まる。

Numquam se plus agere quam nihilcum ageret、
numquam マイナス solum esse quamcum solus esset (彼が何もしないときほど活動的になることはありません。彼が一人でいるときほど孤独でなくなることはありません)

それは「考えること」と「意志と判断」の 2 つの部分で計画されていました。彼女が死ぬときに「判断」のためにタイプしたのは、2 つのエピグラフだけでした (画像を参照)。最初のエピグラフは、「考えること」の終わりに彼女が書いたものです。

Victorix causa diis placuit sed victa Catoni
(勝利の大義は神々を喜ばせたが、敗北者はカトーを喜ばせた) ^[c]

ここでアレントは、アイヒマンとは異なり、善と悪を明確に区別し、自分の判断に揺るぎないカトーに注目している。2 番目のエピグラフは、ゲーテの同名の劇「ファウスト」（第 2 幕、第 5 幕 11404～7） の次の節である。

Könnt' ich Magie von meinem Pfad entfernen、
Die Zaubersprüche ganz und gar verlernen、
Stünd' ich、Natur、vor dir ein Mann allein、
Da wär's der Mühe wert、ein Mensch zu sein。^[13]

（もし私が自分の道から[魔法]を追い払い、
  私を引き戻す[呪文]を忘れ、
  自然の前にただの人間として立つことができたら、
  人間であることの[苦労]は価値があるでしょう。）^[14]

アレントは『思考』のあとがきで『判断』の意図を概説している。^[15]マッカーシーは、書かれなかった『判断』の部分に、1970年秋にニュースクールで行われたアレントのカントの政治哲学の講義からの関連抜粋を代用し、この主題に関する彼女の考えのガイドとした。^{[16] [13]}