ヤギと3匹の子ヤギ

「ヤギと3匹の子ヤギ」（ルーマニア語：Capra cu trei iezi）は、ルーマニアの作家イオン・クレアンガによる1875年の 短編小説、寓話、おとぎ話です。母の愛と子供の不服従という概念を比喩的に表したこの作品は、ヤギの家族が、一番年上で行儀が悪く最も慎重でない子ヤギによって厳重な家の中に入れられた悪いオオカミに襲われる様子を描いています。生き残った子ヤギは一番年下で従順な子ヤギで、母親が捕食者への復讐を計画するのを手伝います。結末ではオオカミは騙され、生きたまま焼かれ、石打ちで殺されます。

ルーマニアのカリキュラムで普及し、初級教科書にも含まれているクレアンガの物語は、地元の児童文学の中で最もよく知られている作品の 1 つとして生き続けています。「ヤギと 3 匹の子ヤギ」は、ルーマニアとモルドバの両方で、いくつかの音楽、演劇、映画の翻案の題材にもなっています。

物語^[1]は、主人公の紹介から始まります。働き者の未亡人ヤギと、その3匹の子ヤギです。子ヤギのうち、2匹は行儀が悪く、末っ子は母親の言うことに従います。ある日、ヤギは3匹全員を集め、食べ物を探しに出かけなければならないと告げ、特徴的な柔らかい声で次のリフレインを歌っているのが聞こえない限り、ドアを開けないように指示します。

この会話は、ヤギの家族をスパイしている狼に聞かれる。狼は子ヤギの名付け親（つまり、ヤギ自身にとっては義理の親、クマトル）であるが、悪者はヤギの子ヤギを食べることに目を付けている。母ヤギが去ってしばらくすると、狼はドアの前に忍び込み、3 匹の子ヤギに母ヤギの歌を歌い始める。この策略は、上の 2 人の子供を騙すことに成功し、2 人はドアを開けようと駆け込む。末っ子は、歌がいつもより荒々しい声で歌われていることに気づき、2 人を阻止する。

これを聞いた悪い狼は、鍛冶屋に急いで行き、舌と歯を「研いで」もらいます。それから、狼はヤギの家に戻り、今度は優しい声で歌を歌います。一番上の子ヤギは、もっと用心するようにという一番下の弟の忠告を無視し、よそ者を中に入れようと急いで中に入ります。その間、他の2人は家の周りに隠れます。一番下の子ヤギは煤だらけの煙突を登ってトンネルを掘り、2番目の子ヤギはひっくり返った飼い葉桶の下に隠れます。狼は家に入るとすぐに、不注意な子ヤギの首を切り落とし、丸ごと食べてしまいます。飼い葉桶の下に隠れていた礼儀正しいが無分別な子ヤギは、声を上げて、ヤギに「お役に立ちますように」と祈ります。その結果、侵入者はヤギを隠れ場所から引きずり出し、飲み込むことができます。 3 番目の子山羊を探すのにしばらく時間を費やした後、狼は疲れてしまい、屈辱を与えるために、壁を子山羊の血で染め、子山羊の頭を窓枠に置き、子山羊の表情を変えて笑っているように見せかけます。

狼はやがて立ち去り、末っ子の子ヤギが無傷で煙突から出てくる。中庭に入ると頭が微笑んでいたので最初は騙されたが、末っ子から何が起こったのかを聞き出し、復讐を企てる。すぐに豪華な食事を作り始め、家の近くの大きな穴に残り火とゆっくり燃える薪を詰める。その場所を薄いマットや土で覆い、その上に蝋で作った椅子を置く。その後、ヤギは森に入ってクマトルに会い、彼の悪行に気づいたが、もう忘れたと告げる。また、狼に、自分の家で子供たちの伝統的な追悼式に出席するよう頼む。悪党は同意し、無意識のうちに蝋の椅子に座るが、食事を次々と食べるうちに椅子は溶けていく。やがて、彼は穴に落ち、炎に包まれる。彼がゆっくりと火傷しながら助けを懇願すると、ヤギは「聖書の言葉」、つまり「死には死を、火傷には火傷を」と言い換えて従っていると告げる。物語は、母子が敵を石打ちで仕留め、その地域のヤギ全員が実際の宴会で死を祝うところで終わる。

『ヤギと3匹の子ヤギ』に対する初期の批評的解釈は、戦間期の文芸評論家および歴史家として影響力のあったジョージ・カリネスクによってなされた。彼は、物語の暫定的な教訓を「母性愛の描写」と見なし、クレアンガの物語が、そのスタイルと意図の両方を通じて、この限られた目標を超えていると考えた。^[2]彼の見解では、この作品は「母性のドラマ」となり、特徴的な擬人化（「ラ・フォンテーヌの手法」）を用いた寓話となった。^[3]この文脈において、彼は、この物語が「象徴的戯画」を伴う喜劇的な「動物界と人間界の類推」も提供していると指摘した。「多くの発声器官と鳴き声を持つ」ヤギは「自然そのものが与えてくれた母性の戯画」であると同時に「おしゃべりで泣き言ばかりの女性」であり、オオカミは「良心の呵責を感じない男」である。^{[3]文学史家ミルチャ・ブラガは、クレアンガの作品と}ルーマニアの民間伝承の両方に特徴的であると主張するテーマを見つけるために物語を調査しました。それは、「不穏な状況」（この場合、ヤギの出発と息子に与えられた異常な責任）、通過儀礼の試練（子供たちが危険の道から隠れる能力を試す）、そして善の勝利としてのハッピーエンド（これには、それ以前の悪行のそれぞれに対する肯定的な応答が含まれることが多い（ヤギが主催する模擬宴会））です。^[4]

民族学者のセルバン・アンゲレスクは、物語全体を食物と火に関係する象徴性から解釈した。彼の評価では、ヤギとオオカミの対立は、ヤギが選んだ合言葉によって生産能力が示される「卓越した餌食者」と、子ヤギの生首で「謎めいた儀式」を行うことで自分の地位を祝う、侵入した「熱心な消費者」の対立である。^[5]アンゲレスクは、この物語の筋書きは、この2つの主な役割を逆転させ、ヤギを肉食動物に、オオカミを「ステーキ」に、そして「料理の火」を「苦痛、復讐、死の火」に変えていると指摘している。^{[5]また、アンゲレスクによると、この物語は}ルーマニア正教の慣習に対する「三重の冒涜」を暗示している。つまり、捕食者は自分の名付け子を食べ、ヤギは自分のクマトルを殺害し、オオカミの死は葬式の宴の最中に起こるのである。^[5]

クレアガンガの作品の研究者であるダン・グラディナルは、この物語について独自の解釈を行った。彼はこの物語を精神分析学的に解釈し、この物語がクレアガンガ自身の子供時代（クレアガンガ自身の『子供時代の思い出』に反映されている）についての洞察を提供していると主張した。彼の解釈では、狼はクレアガンガの父ステファンを表しており、おそらくクレアガンガの母スマランダとは別居していたが、性的特権を求めて時々母を訪ねていた可能性がある。^[6]グラディナルのバージョンでは、作者はエディプスコンプレックスのバージョンを通じて出来事を認識し、自分自身を末っ子として演じ、煙突への脱出は母親の膣を暗示しているとも主張している。^[6]文芸評論家のルミニツァ・マルクはグラディナルのモノグラフを全体的に賞賛しているが、そのような解釈は推測的であり、哲学者ヴァシレ・ロヴィネスクの難解な解釈や「精神分析パターンの少年による応用」に似ていると主張している。^[6]

イオン・クレアンガの物語は、ルーマニアの教育制度に永続的な影響を残している。20世紀を通じて、この物語は教科書や低学年の生徒向けの読書推奨書の伝統的な特徴であり、21世紀に入ってもその状態が続いている。^{[7]この時期の一部は}共産主義政権に相当し、その間、このテキストはイデオロギー的な解釈を与えられたと伝えられている。共産主義下で発行された入門書の準文学的 プロパガンダを「共産主義の合法性に従う政治的おとぎ話」と論じた文芸評論家のイオン・マノレスクは、1986年版に言及し、その版ではクレアンガの物語が「ブルジョワ風の外見をした社交的な狼」と「農民の衣装を着たヤギ」が対峙していると述べている。^[8]『ヤギと3匹の子ヤギ』は、戦間期にルーマニアの作曲家アレクサンドル・ジラによって子供向けのミュージカル劇に翻案されて以来、さまざまなメディアの作品に影響を与えてきた。 ^{[9]このような派生作品は共産主義時代や}1989年の革命後にも制作された。 2002年に初演されたクリスティアン・ペピーノの人形劇もその1つである^。[10]

この物語は、ルーマニア文学におけるイオン・クレアンガの遺産の一部である。1968年、映画監督アントン・マーテルによって短編アニメ化された。 ^[11] 1978年のオペラ版は、詩人グリゴレ・ヴィエルの台本で、ズラタ・トカチによって作曲された。^{[12]モルダビア・ソビエト社会主義共和国の批評家から高く評価されている視覚芸術家の一人である}イゴール・ヴィエルは、この物語の地方版のイラストを制作した。^[13]

クレアンガの文学物語は、アーネ・トンプソン・ウーサー索引の国際カタログでも物語タイプ123に分類されています。 ^[14]

短編映画『ヤギと3匹の子ヤギ』は、マイア・モルゲンシュテルンとマリウス・ボドキが主演し、ヴィクトル・カナシュが監督し、ルアナ・ゲオルギツァがプロデュースし、2019年にトランシルヴァニア国際映画祭で初公開された。有名な就寝時の物語の本質を明らかにしようとするこの映画は、観客に別の視点を提供し、楽しい歌や多彩な登場人物の向こうにある母親の悲劇が実際にはどのようなものかを垣間見せることを目指している。^[15]

• 狼と七匹の子山羊

• ジョージ・カリネスク、『イストリア文学の起源ロマンス』、編集版ミネルヴァ、ブカレスト、1986