タラキシッポス

ギリシア神話では、タラクシッポス（複数形：taraxippoi、「馬を邪魔する者」、ラテン語equorum conturbator ^[1]）は、幽霊や危険な場所として様々に特定され、ギリシア全土の競馬場で馬を怖がらせるとされた存在である。 ^[2]一部のタラクシッポスは、ギリシアの英雄崇拝や、ヒッポリュトスの死をもたらした馬の神（古代ギリシア語：Ποσειδῶν ῐ̔́πποs ）としてのポセイドンと関連付けられていました。^{[3]最も多くの説明を提供している古代の資料である}パウサニアスは、それを単一の存在ではなく形容詞と見なしています。 ^[4]

起源

タラクシッポスの中で最も悪名高かったのは^[5]オリンピアのタラクシッポス・オリンピオスである。パウサニアスはこの場所について次のように記述している。

[オリンピアの]競馬場は、片側がもう片側より長く、長い方の土手には、土手を通る通路に馬の恐怖のタラクシッポスが立っている。それは円形の祭壇の形をしており、馬はそこで、理由もなく突然強い恐怖に襲われ、恐怖から騒動が起こる。戦車はたいてい衝突し、御者は負傷する。そのため、御者は犠牲を捧げ、タラクシッポスに幸運を祈る。^[6]

馬や戦車のレースは、ホメロスの時代から葬儀の遊びの一部でした。英雄の墓や祭壇をレーストラックのターンポストとして使用することは、死者のための儀式に由来しています。^[7]イリアスでは、アキレスは友人パトロクロスの死の報復としてヘクトールを殺し、その後、トロイアの王子の遺体を引きずりながら、戦車を葬儀の火葬場の周りを3回走らせます。この魔法の囲いは、もともと死者を拘束する宥めであり、死者の来世への無事な旅を保証し、彼らが戻ってこないようにするためのものだったのかもしれません。^[8]

馬はアルカイック時代までに葬送動物として定着していた。ギリシャ、エトルリア文明、古代ローマの記念美術には、戦車の場面や死者が馬に乗って来世に向かう場面がよく描かれている。^[9]ローマの競馬場のターンポスト（メタエ）のデザインはエトルリアの葬儀記念碑に由来しており、チルコ・マッシモの遠回りのターンはコンスアリア祭で使用された地下祭壇の周囲を回っており、この祭では「騎馬ネプチューン」（ポセイドン・ヒッポスのローマ版、Ποσειδῶν ῐ̔́πποs）が称えられた。^[10]競馬場のターンは最も事故が起きやすい場所であり、急カーブの自然の危険性と墓やその他の宗教的な場所の神聖なオーラが組み合わさって、超自然的な存在への信仰につながった。^[11]競走馬には悪意を追い払うために幸運のお守りやお守りが付けられることが多かった。 ^[12]

例

オリンピアの恐怖の源は、ヒッポダメイアの求婚者たちに危害を加えたように戦車競技者たちにも危害を加えたオイノマウスの幽霊だと言う者もいる。また、オイノマウスの死を引き起こしたミルティロスの墓だと言う者もいる。 ^[13]また、地球生まれの巨人イシェヌスの墓だと言う者もいる。^[14]

イスミア競技会では、タラクシッポス・イスミオスはポンティアのグラウコスの幽霊であり、グラウコスは自分の馬に引き裂かれた。^[15]タラクシッポス・ネメイオスはネメア競技会中に馬をパニックに陥れた。「アルゴスのネメアでは馬を傷つける英雄はいなかったが、戦車の方向転換点の上に赤い岩がそびえ立ち、その閃光はまるで火のように馬を怖がらせた。」^[16]

喜劇作家アリストパネスは『騎士』の中で、クレオン ・タラクシポストラトスを「騎兵隊の邪魔者」と呼ぶジョークを飛ばしている。 ^[17]

参考文献

^ Gerolamo Cardanoによりequorum conturbatorとしてラテン語に翻訳、De subtilitate (Basil、1664)、Book 7 de lapidibus、p. 282.
^ ジョン・H・ハンフリー『ローマのサーカス：戦車レースの競技場』（カリフォルニア大学出版、1986年）、9ページ。
^ ハンフリー『ローマのサーカス』 9ページ。
^ ロバート・パーカー『ギリシャの宗教について』（コーネル大学出版、2011年）、105～106ページ。ロバート・クーゲルマン『魂の窓：人間の眼と原発性緑内障の心理生理学』（Associated University Presses、1983年）、90～91ページ。
^ ロビン・ハード『 The Routledge Handbook of Greek Mythology』 HJ Roseの『Handbook of Greek Mythology』（Routledge、2004 年）に基づく、p. 432。パウサニアス（6.20.19）は、オリンポスの神タラキシッポスが最も恐ろしいと述べている。
^ パウサニアス『ギリシャガイド』 6.20.15。
^ ハンフリー『ローマのサーカス』258ページ。
^ グレゴリー・ナジ『ギリシャ神話と詩学』（コーネル大学出版、1990年）、219-220頁。
^ ハンフリー『ローマのサーカス』 62ページ。
^ ハンフリー『ローマのサーカス』15、62ページ。
^ ハンフリー『ローマのサーカス』258ページ；ポール・プラス『古代ローマの死のゲーム：競技場スポーツと政治的自殺』（ウィスコンシン大学出版、1995年）、40ページ。
^ エヴァ・ダンブラ「死との競争：ローマ帝国時代のイタリアにおけるサーカスの石棺と子供の記念」『古代ギリシャとイタリアにおける子供の構築』（アテネ・アメリカ古典学院、2007年）351ページ。
^ ウィリアム・スミス、ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典
^ Lycophron、Alexandra 31、Ischenus に関するメモ。
^ パウサニアス『ギリシャガイド』 6.20.19。
^ パウサニアス『ギリシャガイド』 6.20.19。
^ アリストパネス『騎士』 247; ローウェル・エドマンズ『クレオン、騎士とアリストパネスの政治』（アメリカ大学出版局、1987年）、5ページ。

さらに読む

モニカ・ヴィシンティン、「Il misterioso Taraxippos」、La Vergine E L'Eroe: Temesa E La Leggenda Di Euthymos Di Locri (エディプーリア、1992)、91–99 ページ (イタリア語)

[1] Gerolamo Cardanoによりequorum conturbatorとしてラテン語に翻訳、De subtilitate (Basil、1664)、Book 7 de lapidibus、p. 282.

[2] ジョン・H・ハンフリー『ローマのサーカス：戦車レースの競技場』（カリフォルニア大学出版、1986年）、9ページ。

[3] ハンフリー『ローマのサーカス』 9ページ。

[4] ロバート・パーカー『ギリシャの宗教について』（コーネル大学出版、2011年）、105～106ページ。ロバート・クーゲルマン『魂の窓：人間の眼と原発性緑内障の心理生理学』（Associated University Presses、1983年）、90～91ページ。

[5] ロビン・ハード『 The Routledge Handbook of Greek Mythology』 HJ Roseの『Handbook of Greek Mythology』（Routledge、2004 年）に基づく、p. 432。パウサニアス（6.20.19）は、オリンポスの神タラキシッポスが最も恐ろしいと述べている。

[6] パウサニアス『ギリシャガイド』 6.20.15。

[7] ハンフリー『ローマのサーカス』258ページ。

[8] グレゴリー・ナジ『ギリシャ神話と詩学』（コーネル大学出版、1990年）、219-220頁。

[9] ハンフリー『ローマのサーカス』 62ページ。

[10] ハンフリー『ローマのサーカス』15、62ページ。

[11] ハンフリー『ローマのサーカス』258ページ；ポール・プラス『古代ローマの死のゲーム：競技場スポーツと政治的自殺』（ウィスコンシン大学出版、1995年）、40ページ。

[12] エヴァ・ダンブラ「死との競争：ローマ帝国時代のイタリアにおけるサーカスの石棺と子供の記念」『古代ギリシャとイタリアにおける子供の構築』（アテネ・アメリカ古典学院、2007年）351ページ。

[13] ウィリアム・スミス、ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典

[14] Lycophron、Alexandra 31、Ischenus に関するメモ。

[15] パウサニアス『ギリシャガイド』 6.20.19。

[16] パウサニアス『ギリシャガイド』 6.20.19。

[17] アリストパネス『騎士』 247; ローウェル・エドマンズ『クレオン、騎士とアリストパネスの政治』（アメリカ大学出版局、1987年）、5ページ。