セユプ寺院

Sze Yup Temple 悉尼四邑關帝廟
セユプ寺院の入り口
宗教
所属	道教
神	クワンティ
所有	セユプ寺院の理事
位置
位置	ビクトリア ロード、グリーブ、シドニー市、ニュー サウス ウェールズ州、オーストラリア
国	オーストラリア
シドニー内で表示
地理座標	南緯33°52′27″ 東経151°10′50″ / 南緯33.8741° 東経151.1806° / -33.8741; 151.1806
建築
タイプ	寺
スタイル	中国語
完了	1898–1904
ニューサウスウェールズ州遺産登録
正式名称	西安寺とジョスハウス、西安観音寺、ジョスハウス、中国寺院
タイプ	国定文化遺産（複合施設・グループ）
指定された	1999年4月2日
参照番号	267
タイプ	仏教寺院
カテゴリ	宗教

四邑寺（中国語：悉尼四邑關帝廟^[1]）は、オーストラリア、ニューサウスウェールズ州シドニー市地方自治体のシドニー西部郊外グリーブのビクトリアロードに位置する、文化遺産に登録された中国の仏舎利殿および道教寺院である。1898年から1904年にかけて建てられた。正式には四邑観音寺（「四郡の人々の観音寺」）であるが、四邑寺と仏舎利殿、または仏舎利殿と中国寺院と呼ばれることもある。この土地は四邑寺の管財人が所有している。 1999年4月2日にニューサウスウェールズ州の文化遺産に登録された。^{[2]オーストラリアで今も活動している}第一次世界大戦前の中国寺院4軒のうちの1軒である。 ^[3]

この寺院は、三国時代の武将である関羽をモデルにした人気の高い神である関帝[ 4 ^]を祀っています。寺院の形態と敷地は、中国広東省四邑県の建築様式を反映しています。中央殿（1898年）には関帝廟があり、後に建てられた東殿と西殿（1903年）は祖霊堂と財神（チェ・ブク・シン、富の神） を祀る殿として機能しています。

ライカート地区にはもともとアボリジニのワンガル一族が住んでいた。1788年以降、天然痘などの病気や狩猟場の喪失により、アボリジニの数は大幅に減少し、彼らは内陸部へと移動した。ヨーロッパ人が入植して以来、ブラックワットル湾とロゼール湾の海岸は、独特の海辺、産業、住宅地として発展してきた。この特徴は、もともと住宅地だった地域が、その後産業地域となり、住宅地や公園として再開発されるにつれて、進化し続けている。^[2]

グリーブ地域での最初の正式な土地付与は、1789年に植民地の最初の牧師であるリチャード・ジョンソン牧師に与えられた162ヘクタール (400エーカー) の土地付与でした。グリーブ (教会の牧師の生活維持のために割り当てられた土地) は、砂岩を覆うなだらかな頁岩の丘と、いくつかの砂岩の断崖で構成されていました。尾根は、ブラックワットル・クリーク、オーファン・スクール・クリーク、ジョンストン・クリークなど、いくつかの小川によって排水されていました。小川の周囲には広大な湿地が広がっていました。頁岩の尾根には、数種類のユーカリを含む木々が生い茂った森林があり、湿地と干潟にはマングローブ、沼地のオーク ( Casuarina glauca )、ブラックワットル ( Callicoma serratifolia ) があり、湾の名前の由来となっています。ブラックワットル湿地は1790年代に測量士によって初めて言及され、ブラックワットル湿地湾は1807年に言及されました。1840年までにブラックワットル湾と呼ばれるようになりました。船団は小屋を建てるための枝葉や葦を集め、カンガルーやエミューはこの地域をカンガルーグラウンドと呼んだ初期の入植者によって狩られました。ロゼール湾はかつてその海域に停泊していたスクーナー船にちなんで名付けられたと考えられています。^[2]

ジョンソンの土地は、1828年まで大部分が未開発のままだったが、その年に教会学校法人がそれを28の区画に分割し、そのうち3つを教会の使用のために保持した。^{[5] [ 2]}教会は1828年に27の区画を売却した - 北は岬、南はブロードウェイ周辺。教会は、現在グリーブ・エステートがある中央部分を保有した。1970年代まで、グリーブ・エステートは教会の所有物だった。^[2]岬では海風が富裕層を惹きつけ、彼らは別荘を建てた。ブロードウェイの端には、ブラックワットル湿地へ流れる小川を利用した屠殺場や煮沸工場が集まった。これらの産業の周囲には労働者階級の小さめの家が建てられた。1860年代からそこに屠殺場が建てられた。^[2] 1859年にグリーブが自治体になったとき、路上では自治体賛成派と反対派の衝突があった。 1850年以降、グリーブは富裕層によって支配されるようになった。^[2]

沼地を開拓し、 1882年にクリケット競技場とローンボウルズクラブとしてウェントワースパークがオープンしました。19世紀後半にはラグビーユニオンの試合がここで行われました。ドッグレースは1932年に始まりました。20世紀初頭には、都心部の他の場所と同様に、質素な別荘が下宿屋に分割されました。裕福な人々は、鉄道によって開拓された郊外に移り住みました。1950年代まで、シドニーは労働者階級の雇用の場であり、港湾都市であり工業都市でした。1960年代までには、シドニー中心部はサービス産業を基盤とする企業都市になりつつあり、労働集約型ではなく資本集約型でした。人口構成の変化が起こり、企業都市にサービスを提供する若い専門家や技術者、管理職の人々が近くに住みたいと思うようになりました。住宅が危機に瀕し、文化遺産の保護運動が始まりました。1970年代にはフィッシュマーケットが移転してきました。 1960年代と1970年代にはグリーブに学生が流入した。^{[6] [2]}

1827年、寺院の敷地を含むグリーブの大部分は、弁護士のジョージ・アレン（1800-77）によって取得されました。アレンは自分の土地をトクステス・パーク・エステートと名付け、著名な植民地建築家ジョン・ヴァージ（1772-1861）に家を設計させました。この家は1834年に完成し、家族の友人であるロバート・ウィグラム卿の家にちなんで名付けられました。^[7]トクステス・パークは長方形の2階建ての建物で、1階のウィングがあり、両側に石畳のベランダがあり、その後ろにはキッチンと使用人の部屋がありました。1878-81年の増築で1階は改装されましたが、現在の長い応接室と出窓には多くのオリジナルの特徴が残っています。^[2]

ロンドンの医師の息子として経済的に困窮して他界したアレンは、未亡人となった母親に連れられてオーストラリアへ渡り、この国で研修を受けた最初の事務弁護士となった。ウェスレー派の熱心な信者であった彼は、のちに成功する法律事務所を設立した。1823年にジェーン・ボウデンと結婚し、彼女は5人の男の子と5人の女の子をもうけた。彼らは幼児期を生き延びたが、歴史上最も注目すべきは、 1824年のジョージ・ウィグラム・アレンである。1831年までに彼はグリーブの土地39ヘクタール（96エーカー）を取得し、ジョン・ヴァージにトクステス公園の建設を依頼し、1829年3月21日に定礎が行われた。アレンはまた、シドニー市長（1844年 - 1845年）、ニューサウスウェールズ銀行総裁（1860年 - 1866年）、シドニー大学上院フェロー（1845年 - 1873年）を務めるなど、公人としても活躍した。現在でもアレン・アレン・アンド・ヘムズリー法律事務所はシドニーで高い知名度を維持しており、1,000点を超える絵画を収蔵する同社の現代アートコレクションは「職場におけるアート」というテーマを掲げている。^[2]

ジェーンと、父の見習い弁護士だった旧姓ジョージ・アレンの息子であるジョージ・ウィグラム・アレンは、1847年に弁護士業を始め、それが繁盛する事業として拡大し続けた。彼はまた、父の宗教（YMCAの創設に協力）、公共問題、^[8]シドニー大学評議会（1878-85）、^[2]に対する熱意も受け継いだ。GWアレン（1824-85）は、グリーブの自治体化に関わり、1859年に初代市長となり、18年間その職を務めた。1869-82年、彼はグリーブを代表して立法議会に出席し、 1875-82年は議長を務め、これらの功績により1884年にナイトに叙せられた。^[2]

その間、彼はウェントワース公園の埋め立てを後援し、エドマンド・ブラケットおよびグリーブ市議会議員とともに、グリーブの水道とガス灯、および新しい通りの建設を担当しました。アレン父子はともに熱心なクリケット選手で、現在はグリーブ・ポイント・ロードとトックステス・ロード、マンスフィールド・ストリートとボイス・ストリートに囲まれた場所に私設グラウンドを建設しました。ダーウェント・ストリートに住んでいた偉大なボウラー、フレデリック・スポフォースはここでよくプレーしていました。1877年に父親が亡くなると、GWアレンはトックステス公園に大規模な増築を行い、3階、塔、舞踏室を増築しました。しかし、ジョージ卿は父の死後それほど長くは生きられず（1885年までトックステス パーク エステートに住んでいた）、その後、この忠実なウェスリアンの邸宅は、1901年にベネディクト会の善きサマリア人の修道女会（現在のセント スコラスティカ カレッジ）に売却された。^{[7] [2]}彼は死ぬまでに30万ポンドの財産を築いていた。近くの2つの通りの名前は、この家の最初の所有者、ウィグラムとアレンを思い起こさせる。 ^[2]トックステス パーク エステートには、トックステス パーク ロッジの西側と下り坂にあるハロルド パークが含まれていた。ハロルド パークは、アレンのトックステス パーク エステート（現在は縮小され、セント スコラスティカに改名）の一部であった。アレンは、ハロルド パークを小さな競馬場を経営していたジョイントン スミスに貸し出した。このパークは1912年にハーネス レーシング協会に売却された。^{[6] [2]}

アレン夫人の慈善活動は、ロイヤル・アレクサンドラ小児病院の設立に寄与した。同病院はごく最近までシドニーの子供たちの健康に重点を置いていたが、現在は閉鎖され、広大な敷地はシティ・クォーターとして知られる新しい住宅街として開発されている。^{[9] [2]}

シドニーの中国人入植者が、中国の民間の英雄であり神である観音（時には観音、または観音菩薩とも呼ばれる）を祀る寺院を建てることを決めたとき、彼らは寺院を建てるべき場所を示す標識を求めて祈った。その結果、彼らはグリーブのフランシス通り（現在のエドワード通り）にある市場菜園にたどり着き、所有者から325ポンドでそれを購入した。寺院は、中国広東省の四益（シイ）地区として知られる地域からの移民によって資金提供された。^[2]

寺院設立のきっかけは、1890年代初頭、オーストラリア全土で苦難が広がり、人種間の緊張が高まっていた時期に、ニューサウスウェールズ州のセユップ族から生まれた。セユップ郡の人々は特に信仰心が厚いとみなされていた。この提案は、中国フリーメーソン協会などの地元の中国人組織や、協会のグランドマスターであるジョニー・モイ・シンなどの地元の著名人によって支持された。メルボルンのセユップ寺院の評議員から助言を受けた。資金はセユップ協会の賦課金、募金活動、寄付によって調達された。^{[10] [2]}

有名な石邑寺は、三国時代（220年 - 265年）の戦士であり愛国者であった関帝を祀っています。関帝は忠誠心、身体能力、男らしさで有名です。オーストラリアでは、移民した中国人は関帝を賢明な裁判官、導き手、守護者として崇拝していました。例えば、多くの重要なビジネス上の決定は、関帝の導きと祝福を求めるまで行われませんでした。^[2]

セユップ複合施設の中央寺院は 1898 年に建てられました。シンプルな赤レンガ造りのコテージは風水の原理を念頭に置いて設計され、寺院からロゼール湾の水域まで傾斜した土地に位置しています。中央寺院の中には、関帝とその護衛の刺繍された画像のある祭壇、関帝の赤毛馬と武器を置く棚、彫刻された連句、祈りの言葉、巨大な太鼓と銅鑼、そして 1898 年に建てられた 2 本の美しい彫刻が施された柱があります。^{[11] [2]}

元々寺院があったエグリントン地所の区画23の区画1と2は、1897年にエリザベス・ダウンズから125ポンドで購入された。その土地は、敷地の北西からブラックワットル湾まで広がる「チャイナメンズガーデン」（市場菜園）の近くにあった。^[12]この土地はトクステスパーク（アレン）地所の一部を形成し、1890年代までほぼそのまま残っていた。この地所は、クリケット場、果樹園、庭園を備えた娯楽施設を作り上げていた。^[2]

所有権に関する契約では、その土地に建てられる建物は「トクステス・エステートにすでに建てられている、または建てられている周囲の不動産の状態と調和している」こと、および「周囲の不動産の価値を下げないこと」が明確に規定されていた。^[2]

売主と購入者の両者が、その土地に中国寺院を建てる予定であることを理解していたことは明らかだった。契約書には、「宗教目的の家屋や、適切かつ実質的に建てられる中国式の神棚や管理人の住居の建設を指すものとは決してみなされない」と記されていた。^[2]

地元の建築業者（スチュワート氏またはスチュアート氏）が1898年に中央ホールを建設し、隣接するホールは1903年に建設されたようです。理事会と住宅ローンの保険管理者の間で締結された合意覚書には、設計図と仕様書が記載されていますが、それらは見つかっていません。^[2]

メルボルンのセユップ寺院の代表団が関帝廟の奉納式に出席した。1903年の堂の奉納式とそれに続く3日間の祝賀会は、1904年2月3日のシドニー・メール紙で報道され、中国人とヨーロッパ人の見物客が大いに興奮した様子が伝えられた。シドニーの主要な中国人コミュニティの代表者全員が出席した。^[2]

祝賀会の主催者であるジェームズ・アー・チューイ（ウォン・チューイ）は、リビエラ出身の有名な牧場主で羊毛仲買人で、1923年から1948年まで中国フリーメイソン協会のグランドマスターおよび理事を務めた人物である。 ^{[10] [2]}

1904年、寺院の両側には「亡くなった友人のための礼拝堂」と「幸運のための礼拝堂」という2つの礼拝堂が建てられました。^[2]

シドニーの中国人コミュニティにとって、セユップ寺院は礼拝の場であると同時に文化の中心でもありました。ここで彼らは社交や交友関係を見つけたり、物質的な援助や旅行者、新移民、病人のための宿泊施設を見つけたりしました。色鮮やかで賑やかな旧正月などの祝祭や祭りは寺院で行われました。また、伝統に従い、死者の骨を中国に持ち込んで永久埋葬する前に、遺骨を納める場所としても使用されました。^[2]

1985年7月19日、この場所に対して永久保存命令が発令された。1999年4月2日、この場所は国家遺産登録簿に移された。100年経った今でも、セユプ寺院は中国人コミュニティにとって神聖な場所であり続けている。現在、参拝者には香港、マレーシア、シンガポール、台湾、中国、特にインドシナからの新たな移住者も含まれる。^[11]

その後、関帝のために寺院からブラックワットル湾への眺望を開くための資金として、隣接する区画が購入された。3番目の区画（区画3）は1898年にマイルス・オーガスタス・ダウンズから購入され、寺院の建物の前の最後の区画（区画22）は1918年にアン・パティソンから購入された。寺院の維持費を賄うために3軒のコテージが建てられ、賃貸された。^[2]

寺院の理事は、四葉地区の4つの地区を代表していた。寺院の初期の運営責任は、シドニーの四葉地区の大手雑貨店の間で交代で担われていた。寺院の理事は、ささやかな職業に就いていたと記録されているが、中国フリーメーソン協会や中国民族主義運動のイー・ヒン協会と密接なつながりがあったようだ。^[2]

寺院は中国人コミュニティの文化センターとして機能し、相互扶助、社交、宗教行事、祝祭の祝賀、紛争の解決、葬儀の手配、旅行者の一時的な宿泊の機会を提供しました。亡くなった入植者の骨は骨壷に保管され、中国への永久埋葬のために帰国を待ちました。^[2]

白豪政策の時代、地元の中国人人口が高齢化し減少するにつれ、寺院の維持は理事会にとって困難になっていった。評議会の税金は1967年まで要求された。1951年、シドニー市議会は敷地の一部（区画22）を幼稚園として再取得し始めたが、理事会の反対と中国総領事の関与により、評議会は1955年に土地を理事会に返還した。シドニー郡議会は、 1951年に建設された変電所のために敷地の東隅を再取得した。1952年に中央ホールで発生した火災により屋根構造が損傷し、1953年から1954年の修理前後で建物の構造が劣化した。継続的な資金の必要性から開発業者が集まり、1960年代には敷地の下端を再開発する提案がなされた。しかし、これらの提案は進められず、場所のユニークさは維持された。^[2]

1970年代に中国とベトナムからの難民を受け入れ、白豪主義が撤廃された後、寺院への参拝者が増え、寄付金が集まり始めた。1977年の理事会による募金活動は成功し、1979年までに布地の損傷に対処し、最近到着した関帝と蔡百星の参拝者のニーズを満たす作業が行われた。祭りの規模が大きくなり、寺院内の線香の煙が健康問題となったため、排気ファン、新しい電気配線、照明が設置された。^[2]

1970年代には寺院の建物の将来について再び議論が始まった。最近の参拝者の中には、増加する参拝者に対応するために寺院を取り壊し、より大きく近代的な建物に建て直すべきだと考える者もいた。また、台湾から輸入した緑色の釉薬をかけた屋根瓦で既存の建物を近代化したいと考える者もいた。1898年から1903年にかけて建てられた建物の元々の波形のトタン屋根には多くの批判があった。^[2]

1977年文化遺産法に基づいて新たに設立されたニューサウスウェールズ州文化遺産評議会は、元のグリーブ寺院がユニークな歴史記録であり、オーストラリアの社会と文化に貢献したと信じ、寺院と敷地に恒久的な保存命令を発令し、この貴重な遺産がコミュニティ全体に確実に保存されるようにするための交渉を理事会と開始しました。交渉は1984年に終了し、恒久的な保存命令が官報に掲載され、1985年には元の寺院の建物と敷地の重要性と価値を尊重する、土地の将来のコミュニティ開発のためのマスタープランが合意されました。^[2]

1979年の改修後も参拝者が増え続けたことが注目を集め、シドニーの台湾代表団は、（中華人民共和国の現地代表団の反対にもかかわらず）ブロックの周囲に大きな門と外壁を建設するために多額の寄付を申し出た。門と外壁は1983年に完成し、正式にオープンした。^[2]

1990年代を通じて、寺院の役割についての議論が続き、コミュニティー利用に関する提案が数多くなされた。2003年、市議会は寺院の東側に2階建てのコミュニティーホールとオフィスビルを建設する開発申請を却下した。その理由は、敷地の過度な開発、歴史的価値の喪失、予想される交通量の増加、寺院の建物周辺の重要な敷地と成木の喪失であった。^{[10] [2] 2008年には、「}故意に放火された」とされる火災により、建物の1つが焼失した。^{[13] [14]}

セユプ寺院の敷地は、ビクトリアロード、エドワードストリート、エグリントンレーン、エドワードレーンの4つの道路に囲まれています。敷地の総面積は約3,774平方メートル（40,620平方フィート）です。^[2]

敷地は石積みのフェンスで囲まれており、メインの入り口はエドワード通りに面しています。歩行者と車の第2の入り口はエグリントン・レーンから入ります。^[2]

Sze Yup 複合施設の中央寺院は、中国南部の村の寺院を思わせる赤レンガ造りです。入口の上には、光緒帝光舒の治世 29 年に建てられた「関帝寺」と書かれた看板が掲げられています。外側の横の通路で区切られた 3 つのホールは、採光用の小さな傾斜屋根で覆われており、典型的な寺院のタイプです。正面のベランダには丸みを帯びた屋根と鋳鉄の柱があります。レンガ造りのディテールは、伝統的な建築様式を反映するようにエドワード朝様式からうまく取り入れられています。寺院の中には、関帝とその護衛の刺繍された画像のある祭壇があります。ラックには関帝の赤毛の馬と武器が置かれています。巨大な太鼓と銅鑼の前の壁には、彫刻された連句と祈りの言葉が掛けられています。2 本の美しい彫刻が施された柱は 1898 年に建てられたもので、もともと近くの礼拝堂の 1 つに建てられる予定でしたが、高すぎました。壁には観音菩薩の徳を讃え、平和と静穏を願う四連句が掲げられている。^[2]

建物はもともと水辺（ブラックワットル湾）に位置し、その後寺院の前に土地が購入され、建物が取り壊されたため、寺院にとって縁起の良い環境が整いました。寺院とその周辺では「風水」の概念が重視されているため、寺院の正面に建物を建てることは禁止されており、敷地の管理に強い影響を与えています。^[2]

中央の礼拝堂の両側には、亡くなった友人のための礼拝堂（北側）と幸運のための礼拝堂（南側）の2つの礼拝堂があります。また、寺院に隣接する別の建物（北東側）にはトイレ施設があり、寺院の裏側（南側）には倉庫があります。[ ^2]

1997 年 8 月 29 日現在、テンプレートの状態は良好でした。^[2]寺院の構造は非常に良好な状態で、場所の重要性を維持する要素のほとんどが損なわれていません。元の建物の敷地はそのまま残っており、20 世紀初頭から中期にかけての多くの植栽が残っています。敷地はほとんど乱されていません。20 世紀後半に換気システムの導入、天窓の交換、新しい入口ゲート、外壁、小さなサービス ビルディング (新しいトイレ ブロックや倉庫など) の建設など、この場所に加えられた変更により、場所の文化的価値は高まりましたが、歴史的価値への影響はわずかでした。^[2]

• 1898年 – 最初の寺院が建設されました。
• 1904年 - 寺院の礼拝堂/棟が2つ増築された。^[2]
• 1953年 - 寺院が火災に見舞われ、中央ホールの屋根と多くの家具が焼失。1955年に再建。^[2]
• 1978年 - 屋根の葺き替え、塗装、排水、換気、照明など、寺院の一部が修復されました。
• 1981年 – トイレ棟建設
• 1982年 - 寺院の敷地にアーチが追加され、入り口を守る2頭の石のライオンが置かれた。^[2]

2008年1月31日現在、シー・ユップ寺院はオーストラリアの中国寺院の希少かつ完全な例として、州の重要文化財に指定されている。ニュー・サウス・ウェールズ州に残る1960年代以前の中国人礼拝所はわずか2か所で、そのうちの1つである。また、オーストラリアで今も活動を続ける初期（第一次世界大戦前）の中国寺院4か所のうちの1つで、他の2か所はアレクサンドリア（シドニー）のユーミン寺院、サウス・メルボルンのシー・ユップ寺院、ブリスベンのブレックファスト・クリークにある。シー・ユップ寺院は建立以来、中国人コミュニティによって継続的に使用されており、ニュー・サウス・ウェールズ州のシー・ユップ・コミュニティのアイデンティティの中心であり、伝統的な中国文化や信仰に携わる人々にとっての拠点となっている。この伝統的で完全な寺院は、地域的にも国際的にも重要な意味を持つと考えられている。^[2]

オーストラリアの中国人コミュニティは、19世紀のオーストラリアの鉱業、農業、牧畜業、家具製造業の発展、そして後のオーストラリアの輸出入産業の成長に重要な役割を果たしたが、そのことは認識されていなかった。19世紀のオーストラリアの多くの地域では、中国人の数がヨーロッパ人居住者の数を上回ることもあり、特に経済的な競争として、独特の友情と敵意が生まれた。^[2]

寺院とその広大な敷地は、中国広東省泗邑県の建築様式と景観を反映しています。建物の形態は、この地域の多くの「村」の寺院の形態を反映しています。グリーブ寺院は地元の材料と建築技術をうまく取り入れており、その構造は良好な状態を保っています。^[2]

寺院と敷地は、建造物や景観要素の位置、形状、方向、そして北西のロゼール湾とバルメインまでの敷地の拡張された視覚的区画において、「風水」の信仰体系の要素を示しています。 ^[2]

この寺院は、三国時代（西暦220年 - 280年）の高潔で尊敬された軍人である関帝を祀っています。関帝は中国人居住地全体で広く崇拝されています。この寺院は「幸運」を積み重ねることで有名です。^[2]

1898年に建てられた中央ホールには関帝廟が置かれ、1903年に建てられた東ホールと西ホールにはそれぞれ祖廟と財神として有名な蔡百星を祀るホールが設けられた。祖廟に記念碑を置いたり、この場所に資金や像を寄贈したりする家族は、寺院との密接なつながりを保っている。^[2]

寺院とその敷地は、年間を通じて大規模な地域の祝祭の会場となるだけでなく、個々の参拝者のニーズにも応えています。時が経つにつれ、武術や獅子舞などの伝統的な中国文化活動を維持する多くの中国系団体が、この場所を練習や公演に利用し、地元の中国系コミュニティの中心としての寺院の継続的な役割を支えています。^{[15] [2]}

セユップ寺院は、以下の基準を満たしたため、1999年4月2日にニューサウスウェールズ州の文化遺産に登録されました。 ^[2]

この場所は、ニューサウスウェールズ州の文化史や自然史の経過やパターンを示す上で重要です。

この遺跡には、少なくとも1880年代にこの場所に中国人市場菜園が建てられて以来、中国人が継続的に居住していた証拠がある。この場所と環境、そしてその内容は、19世紀後半からオーストラリアの中国人コミュニティのほとんど記録されていない生活を伝えている。^[2]

1898年から1904年にかけて建てられたグリーブの自遊観音寺は、オーストラリアで第一次世界大戦前に建てられ、当時のままの環境と外観を保っている唯一の中国寺院です。（都市部で第一次世界大戦前に建てられた他の寺院は、アレクサンドリアの沐明寺、メルボルンの自遊観音寺、ブリスベンのブレックファストクリークにある三聖観音寺など、元々の田園的な外観を失っています。）^[2]

この場所は、ニューサウスウェールズ州の歴史における文化史または自然史において重要な人物または集団と強いまたは特別なつながりがあります。

寺院はニューサウスウェールズ州や他の州のSze Yup中国人コミュニティと特別な関係を持っており、広東省のSze Yup郡は19世紀にオーストラリアへの移民の最大の供給源の一つでした。^[2]

この場所は、ニューサウスウェールズ州における美的特徴および/または高度な創造的または技術的成果を示す上で重要です。

この寺院の建物は、エドワード朝の影響を受けた建築要素と、波形鉄板の屋根や鋳鉄の柱で支えられた丸みを帯びた波形鉄板のポーチ屋根など、地元の文化的適応を示す細部を備えた伝統的な3つのホールの寺院レイアウトの珍しい例です。^[2]

中国から調達された室内装飾品や物品は、19世紀後半の中国の装飾芸術の優れた例です。過去1世紀にわたって中国やその他の地域で同様の品々が損傷または破壊されているため、この素材の美的価値は非常に高いです。^[2]

文化的に重要な成熟した木々に囲まれた寺院とブラックワットル湾の海を見渡す景色は、計画における伝統的な風水術である「風水」の貴重な完全な実例です。^[2]

この場所は、社会的、文化的、または精神的な理由により、ニューサウスウェールズ州の特定のコミュニティまたは文化グループと強い、または特別なつながりを持っています。

セユップ寺院は1898年以来、セユップ族やその他の人々にとって文化的、宗教的、社会的中心地であり続けている。理事会はコミュニティのメンバーを支援する役割を担い、一時的な宿泊施設、経済的支援、中国の家族との連絡維持の支援などを行った。理事会はセユップ生まれの「滞在者」の遺骨を中国に保管し、永久埋葬のために輸送する手配を行った。^[2]

この寺院はコミュニティのアイデンティティと継続性を強く伝えています。ホール内の絵画や彫刻のパネルには寺院への最初の寄付者の名前が記されており、コミュニティの一部の人々は先祖や親戚を特定することができます。^[2]

1970年代初頭に移民制限法が廃止された後、この寺院は現在、ベトナムや近隣諸国から移住してきた多くの中国系移民にとって、文化的、宗教的な中心地となっている。この寺院は、その「神々」や祖先の位牌を好ましい場所に配置することで「幸運」が蓄積されることで有名になった。^[2]

この場所は、ニューサウスウェールズ州の文化や自然の歴史を理解するのに役立つ情報を生み出す可能性を秘めています。

寺院の建物は地元の条件と材料への技術的な適応を示しており、建物のレイアウト、景観、建造要素、備品、装飾は、中国の信仰の文化的および精神的重要性に関する将来の研究の領域です。^[2]

寺院と敷地のすぐ近くには、1898年以前のこの地域の中国占領、および1900年から1970年代までの中国占領に関する情報を提供する可能性のある考古学的資料があります。^[2]

寺院の建物のレイアウトと配置には、伝統的な中国の信仰体系である風水が応用された形跡が残っています。風水の要素には、特に寺院の北西側のスカイラインと水に対する視覚的な軟骨の保持、構造物と植栽の配置と空間関係、建物の方向と規模が含まれます。この側面は、その場所の蓄積された「良い」風水が広く知られるようになるにつれて、時間の経過とともにその場所の文化的重要性が増すことにつながりました。^[2]

この場所は、ニューサウスウェールズ州の文化史や自然史の珍しい、希少な、あるいは絶滅の危機に瀕した側面を保っています。

グリーブ・セユップ寺院はニューサウスウェールズ州で唯一現存する19世紀の中国寺院であり、オーストラリアで知られている5つの無傷の19世紀の寺院建築のうちの1つです。他の寺院はアサートン、ブレックファースト・クリーク、サウスメルボルン、ベンディゴにあります。グリーブ・セユップ寺院は、オーストラリアで元の環境と外観を保っている唯一の現役の初期中国寺院です。この寺院は1898年以来、中国人コミュニティによって継続的に使用されています。^[2]

この場所は、ニューサウスウェールズ州の文化または自然の場所/環境のクラスの主要な特徴を示す上で重要です。

この建物は、多くの中国南部の村や小さな町の寺院に共通する3つのホールのレイアウトを示しています。1つのホールと3つのホールのレイアウトは、オーストラリアの19世紀の中国人コミュニティのために建てられたすべての中国寺院に見られました。^[2]

この寺院の建築形態は、広東省の四県（「4つの県」）地域や省都広州の南にある寺院の規模とシンプルな装飾の特徴を反映している。比較すると、アレクサンドリアの義明寺は、明らかに異なる形態と装飾が施されている。^[2]

• 道教と中国の民間信仰
• シドニーにあるもう一つの歴史的な中国寺院、夷明寺
• ホーリー トライアド寺院、アルビオン、ブリスベン市、クイーンズランド州
• 后王寺、アサートン、クイーンズランド州

• 「セユップ寺院とジョスハウス」 2007年。
• アトラクション ホームページ (2007)。「Sze Yup Temple & Joss House」。
• シンガー、マーク (1983)。グリーブの Sze Yup 寺院: NSW 文化遺産評議会への提出。
• 中国系オーストラリア人歴史協会 (2004)。ニューサウスウェールズ州の中国系オーストラリア人文化遺産。

このウィキペディアの記事には、ニューサウスウェールズ州（計画環境省）が2018年にCC-BY 4.0ライセンスで発行したニューサウスウェールズ 州遺産登録簿のエントリー番号267であるSze Yup Temple & Joss Houseの資料が含まれており、2018年10月13日にアクセスされました。

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