サセックス焚き火協会

サセックス焚き火協会は、サセックス中央部と東部に集中する一連の焚き火フェスティバルを主催しており、毎年9月から11月にかけて サリー州とケント州の一部でもフェスティバルが開催されます。

ルイスの祝典は、これまでで最大規模で最も多くの人が参加するイベントであり、ガイ・フォークスの夜と、メアリー・テューダーの治世中の1555年から1557年にかけてルイスのハイストリートで行われた17人のプロテスタントの殉教者を火あぶりにしたことを記念するものです。

サセックスの焚き火の伝統は、「私たちは善のために燃える」というモットーの下、さまざまな影響を受けた、地域特有の抗議活動です。

イギリスのほとんどの地域では、ガイ・フォークスの夜は伝統的に大規模な花火大会や家族での小さな焚き火で祝われますが、サセックスとケントの町では、焚き火、行列、お祭りなどの盛大なイベントが開催されます。この伝統は 1 世紀以上にわたって根強く残っており、南東部の多くの町や村では 1 年のハイライトとなっています。焚き火協会は、このイベントを利用して地元の慈善団体のために資金を集めています。

ガイ フォークスの夜は、若者が暴動に発展するストレスを発散できる公民的不服従が容認される夜だったため、初期のルイス ボンファイア ギャングによって便宜上採用されました。18 世紀半ばから、ガイ フォークスの夜の祝賀行事は、権力に抗議する結集の場として、まったく異なる意味を持つようになりました。1785 年、ルイスでおそらく史上最大の暴動が、町の中心にあるスクール ヒルで焚き火が焚かれたときに始まりました。

その後、ナポレオン戦争から帰還した徴兵兵の多くが現実の困難に直面し、この社会的不公平感に拍車をかけ、コネがあり比較的罰を受けずに活動できる港を拠点とするギャングを結成しました。フランスのマリニエールジャンパーは、イギリスの水兵によってより良い装備として、また戦争の戦利品として採用されました。さらに、セーラー服は港で簡単に手に入ることと労働者階級のカウンターファッションであったことから、当時の労働者階級の人々の一般的な服装でした。また、他の人が同じ服を着ていれば目立つ場所に隠れることができるため、ギャングが活動するための隠れ場所としても役立ちました。異なる色のストライプが各ギャングを区別していました。

その後、権利を奪われた労働者たちは、ルイスに住んでいたトム・ペインのような急進派によってますます政治化され、焚き火団や「ボーイズ」が組織化され、資金を集めるために会費を集め、焚き火を起こしたり人形を燃やしたりして反対意見を示すようになった。

トム・ペインのような急進派は、チャーティストのような政治改革のための成功した運動を組織し始め、ロビー活動や平和的なデモ戦術を採用し、街頭暴動を続ける人々を拒絶しました。その結果、労働者の反乱を鎮圧するために、たいまつや焚き火を燃やす集会が禁止されました。この時点から、ガイ・フォークスの夜はルイスの特別な地元の「焚き火」となり、1605年11月5日法に基づいて焚き火をして祝う権利が認められました。

禁止令が出されてもルイスの焚き火祭りは止むことはなく、イースト・サセックスの他の地域に反乱として広がった。1827年から焚き火ボーイズはより組織化され、逮捕を避けるために顔を黒く塗った。1832年からは、両側に木造の建物が並ぶルイスの商業と富裕の中心地の狭い通りに燃えるタール樽が転がされ、支配階級の生命と財産が公然と脅かされた。

抗議は続き、1846年には地元の治安判事が家から出て来て、ボンファイア・ボーイズに逮捕を警告した際に、彼らと衝突して意識を失った。匿名でサセックス・ウィークリー・アドバタイザーに掲載された「1846年11月5日のルイスでの出来事に関する観察」では、労働者階級を抑圧し、ボンファイア・ボーイズを監禁するよう呼びかけた。保守派の新聞、特にエクスプレス・ニューズペーパーズは、言論の自由を妥協して祭りを町外の会場に移すことを提案した。ボンファイア・ボーイズは当局との交渉を拒否し、抗議を続けることを誓った。翌11月5日の前夜、ボンファイア・ボーイズ、扇動者、地元警察の間で衝突が起こり、これまでで最大かつ最も暴動の多いボンファイア・ナイトになると誰もが思っていたにもかかわらず、彼らが圧倒的に数で劣勢であることがわかった。ルイス警察はロンドンから援軍を呼び、翌日には警察の戦線がカウンティ ホールを包囲した。長いにらみ合いが続き、夜になると模擬戦闘が始まり、花火が投げられ、警察が群衆を押し戻した。治安判事で地元の地主である第 3 代チチェスター伯爵ヘンリー ペルハムは、警察戦線の後ろにあるカウンティ ホールの階段で暴動法を読み上げ、警察は暴力で群衆を解散させた。翌朝は不気味なほど静かだったが、ボンファイア ボーイズはロンドン警察との戦いで負けなかったことで意気揚々としていた。その夜、ボンファイア ボーイズはルイスの通りに戻って祝い、同様のボンファイアのお祭りが 11 月の残りの間、イースト サセックスの他の場所に広がった。こうして地元のボンファイア協会が誕生した。警察、裁判所、サセックス アドバタイザーなど、蜂起の敵は脅迫の標的となった。同紙は予言的な報告の中で、悔恨の念を込めて「これは通常暴動と呼ぶべきではなく、伝統の維持である」と記した。エクスプレス紙の提案と伝統を強く保つために、1848年にウォランズ パークが祝賀行事の会場になることが全員の同意を得た。

しかし、1850年にルイスの焚き火祭は再び影響を受けました。1829年のローマカトリック救済法の後、1850年に教皇はウェストミンスターの新大司教を含むイングランドのカトリック司教を復権させました。大衆の反発が起こり、ガイ・フォークスの夜の意味は新たな勢いを帯びました。激怒した焚き火ボーイズは、その罪を決して軽視すべきではありませんが、教皇とガイ・フォークスの人形を燃やしました。これはルイス特有のことです。何もなかったところに新しい焚き火協会が結成され、ここ100年見られなかった激しさで、イースト・サセックスは多くの夜、怒りで「ここにはカトリック反対」のプラカードを掲げて燃え上がりました。これらのプラカードは、議会へのカトリック反対デモとは関係ありません。これは歴史上のフレーズが再び現れたもので、ルイスの地元民の中にはプロテスタント協会運動に参加していた人もいるかもしれないが、焚き火協会が関与していたという証拠はなく、実際、焚き火協会はずっと後になってから設立された。これは、権力に対する一般的な抗議、この場合は皮肉なことにガイ・フォークスが爆破しようとした議会に対する抗議に他の人々が加わるよう刺激するためのサインだった可能性が高い。

ゴードン暴動の歴史が当局の記憶にまだ残っていたため、警察は「当局側の忍耐がより良い方針である」と判断しました。そしてルイスでは、当局が渋々受け入れ、警察がただ見ている中、ボンファイアボーイズはルイスの殉教者が火あぶりにされた場所をマークし、悪名を高め、リベラルなエリートへの侮辱として、燃える十字架を持って行進しました。ここから今日知られている伝統が生まれ、ルイスの男性がカトリックの王座の下でプロテスタントとして、または権威に抗議するために、そして社会正義と不平等に対する抗議として、自由を主張できるように、地元の慣習にすることが暗黙の許可されました。その後、ルイス出身の反カトリックの宣伝家で学校教師のマーク・アントニー・ローワーは、ルイスの焚き火ボーイズの悪名を利用して、ルイスのプロテスタント殉教者を彼らの祝祭に組み入れ、自分の利益を図ろうとした。

焚き火には異教とのつながりがあると主張する人もいます。しかし、異教の五大元素の 1 つである火以外には、つながりを示す証拠はありません。焚き火の場合、火は、元々の焚き火少年たちが鍛冶屋として働いていたことに由来しています (鍛冶場を参照)。さらに、18 世紀初頭から町が工業化され、季節労働から週労働へと生活様式が変化するにつれて、異教はほとんどの人々から遠ざかっていました。20 世紀初頭の異教の復活により、異教は焚き火に取り入れられました。

イベントに必要なロジスティクスの準備は、多くの場合、2 月という早い時期から開始されます。そのため、協会はリソースを共有し、お互いの焚き火イベントで協力するようになりました。これにより、関連する行進が生まれ、ルイスやヘイスティングスなどの大規模なフェスティバルは夜遅くまで続きます。イベントの規模と数、および相互の協力により、すべての焚き火を伝統的な11 月 5 日に開催することは現実的ではなくなりました。その結果、「焚き火シーズン」は 9 月、10 月、11 月の 3 か月間に延長されました。

サセックス ボンファイア ソサイエティの最初のイベントは、9 月の第 1 土曜日の アックフィールドカーニバルで始まり、11 月の第 3 土曜日のバーコムフェスティバルと第 4 土曜日のチディングリー フェスティバルで終了します。イベントを開催する各ソサイエティは、他のいくつかのボンファイア ソサイエティを招待して、たいまつ行列に参加してもらいます。

サセックスの焚き火イベントの大半は火薬陰謀事件とガイ・フォークス事件をテーマにしていますが、すべてがそうというわけではありません。メイフィールドの焚き火の祭典は、1556 年 9 月 24 日に、現在のステーション ロードのコルキンズ ミル教会の向かいの場所で村で焼死した 4 人のプロテスタントの殉教者を追悼するものです。殉教者の石碑が教会の敷地外の歩道に立っています。メイフィールドのたいまつ行列とカーニバルは、9 月の第 3 土曜日 (9 月 24 日に最も近い日) に開催され、参加者数 (通常 800 人から 1,000 人が行列に参加) で、ルイスに次いで 2 番目に大きいたいまつ行列であると広く考えられています。 1556 年に村で殉教した人々を追悼する行列では、4 つの燃える十字架が運ばれます。別の例としては、イースト ホースリー & ハランド カーニバル協会があります。この協会のイベントのテーマは軍事追悼です。毎年、戦没者追悼日曜日の前日に開催され、当然ながら EH&HCS のモットーは「忘れてはならない」です。この協会は、第一次世界大戦を終結させた休戦協定の調印後、1918 年 11 月 11 日にイースト ホースリーで行われた祝典にそのルーツがあります。

団体や行列は、カーニバルと焚き火の 2 つの主なカテゴリに大別できます。通常、各グループには特定の特徴が当てはまりますが、これらに限定されるわけではありません。カーニバル団体は一般的に家族向けの夜を開催し、人々は音楽と笑い声で楽しく陽気に過ごします。行列中に花火を点火することは通常禁止されています。一方、焚き火団体は、家族向けではないイベントを開催します。通常、飲酒や放蕩が多く、たいまつ行列の参加者は小型花火 (「ルーキー」またはルーク スカラーなど) を自由に使用します。一部の焚き火イベントでは、「聖職者スタンド」と呼ばれるものが行われ、主催団体のメンバーが高位のキリスト教聖職者 (ローマ法王、枢機卿、司教など) に扮して高くなったプラットフォームに立ち、点火されたルーキーを投げつけられながら説教を読みます。主催団体の他の2人の会員は、下級聖職者に扮し、上級聖職者に同行して壇上に立ち、火のついた松明やクリケットのバットなどの道具で新人聖職者を撃退することが許される。これは通常、焚き火が点火され花火大会が始まる前に行われる。

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• ボグナー焚き火協会
• ブライトン
  • ブライトン自治区焚き火協会
  • ブライトン ボンファイア ボーイズ
• チチェスター焚き火協会
• クラップハム＆パッチングボンファイア クラブ
• クローリー焚き火協会
• イーストボーンオールド タウン & ミーズ (男子) とアッパートン & サウスフィールド (女子) の焚き火協会 (1980 年代頃) はイーストボーンのザ ラムを拠点とし、ルイスのザ ラムにあるウォータールー BS とコマーシャル スクエア BS と合併しました。
• ファイブ・アッシュ・ボンファイア・ソサエティ
• フーエ焚き火協会
• ホーシャム焚き火協会
• ルイス
  • 町焚き火協会^[40]
  • ランドポート焚き火協会
  • セントアンズボンファイア協会
• ニューヘイブン
  • ブラックスミス アームズ パブを拠点とする協会。
  • ジョリー セーラー パブを拠点とする協会。
  • ニューヘイブン カーニバル協会 (1902 年に以前の 2 つの協会に取って代わった)。
  • カエルとアヒルの焚き火協会（ニューヘブン）
• リッジウッドボンファイア ソサエティ (アックフィールド)
• ショアハムボンファイア ボーイズ

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