スルタン・ワラド

バハ・アルディン・ムハンマド・ワラド（ペルシア語: بها الدین محمد ولد）、より一般的にスルタン・ワラド（سلطان ولد ）として知られるスーフィー、ハナフィー 派のマトゥリディ・ イスラム学者であり、マウラーウィヤ（مولویه ）教団の創設者の一人でした。^[1]

スルタン・ワラドはペルシャの詩人ジャラール・アルッディーン・ルーミーの長男でした。^{[2]スルタン・ワラドの母は}サマルカンドのララ・シャラフ・ウッディーンの娘、ジョウハル・ハトゥンでした。結婚はヒジュラ暦623年（西暦1226年頃）に行われました。 ^[3]したがってスルタン・ワラドは1227年頃に生まれました。

彼には祖父のバハー・アルディーン・ワラドの名が与えられた。ジャラールッディーン・ルーミーは、スルタン・ワラドとその兄弟のアラッディーン・ムハンマドをイスラムの勉強のためにアレッポとダマスカスに派遣した。スルタン・ワラドは、行方不明になった シャムス・タブリーズィーを探すためにルーミーを派遣した。

スルタン・ワラドはサラーフッディーン・ザルクブの娘ファティマ・ハトゥンと結婚した。^[1] 彼女との間に2人の娘と1人の息子ジャラールッディーン・アリフが生まれた。彼は父のために霊廟を建て、そこは彼の修道会の中心地となった。彼はコンヤでラジャブ712年11月12日、90歳近くで亡くなり、父の隣に埋葬された。

スルタン・ワラドは父親と同様に多作な詩人であり、ペルシャ文学の遺産を多く残した。^[4]

スルタン・ワラドの最初のペルシャ語詩集は、マトナウィー（ペルシャ語の詩の一種）のスタイルで書かれた『イブティダー・ナーマ（始まりの書）』であり、ワラド・ナーマ（ワラドの書）またはマトフナウィー・ワラディーとも呼ばれている。^[4] 1291年頃に作曲され、サナイのハディークの韻律で書かれている。これは、バハ・アル＝ディーン（ルーミーの父）とマウラーナー（ルーミー）の伝記や、この教団の初期の歴史にとって重要な情報源となっている。マウラウィー教団の歴史を年代順に記しており、主にルーミーに焦点を当てている。また、ルーミーの前任者と後継者についても説明している。ルーミーの弟子の一人で、スルタン・ワラドと密接な精神的関係にあったサラーフ・アル＝ディーン・ザルクブについても言及されている。この作品は、ルミの息子による直接の証言であり、息子は本に記された多くの出来事に非常に近かった。全体として、これは聖人伝的な本であり、奇跡を起こす聖人としてのルミのイメージを推進している。また、バハー・アッディーン、ボルハン・アッディーン、シャムス、ルミ、サラーフ・アッディーン・ザルクブ、ホサム・アッディーン、そして最後にスルタン・ワドなど、マウラウィー教団とその歴史に関連する主要人物の直接の証言も提供している。この作品には、ペルシャ語で書かれた9000行以上の詩が含まれている。最初の批評版は、1937年にイランの学者ジャラール・アッディーン・ホマイによって出版された。フランス語訳は、ジャムチド・モルタザヴィとエヴァ・ド・ヴィトレイ・メイエロヴィッチの努力により、1988年に「秘密の詩：スーフィ・ルミ師の教え」として出版された。

（ペルシア語：رباب نامه）ペルシアのマスナウィーであるラバーブ・ナーマは、700/1301年の5か月以内に、ある著名人の命令により、彼の父親のマスナウィーの韻律で作曲されました。ペルシア語で7745行、アラビア語で35行、ギリシャ語で22行、トルコ語で157行含まれています。1980年にアリ・ソルタニ・ゴルドファラマジによって批評版が作成され、マギル大学イスラム研究所とテヘラン大学の共同作業としてモントリオールで「ラバーブ・ナーマ・アズ・スルタン・ワラド、ファルザンド・エ・モウラナ・ジャラール・アルディーン・モウラヴィー」というタイトルで出版されました。^[4] スルタン・ワラドは、1301年4月から8月の間に、本文で繰り返し称賛しているある聖人の依頼を受けてラバーブ・ナーマを作曲しました。この「神の人」は、スルタン・ワラドに近づき、サナイのハディーケの韻律でマスナウィをすでに作曲しているので、今度は父ルミのマスナウィと同じ韻律でマスナウィに取り掛かるよう提案しました。

スルタン・ワラドは、この作品をマトナウィーの冒頭の葦笛（ペルシア語：ネイ）の歌を模倣して始めたが、代わりにラバーブに冒頭の物語を始めさせている。

「ラバブの叫びと嘆きを聞きなさい

愛の深さを語る100章

ある時点でスルタン・ワラドは父親の著作を「天に送られた」と述べており、ルミーの著作を神の啓示に近いものとみなしていたことを示唆している。

(ペルシア語: انتها نامه ) インティハー・ナーマはペルシアのもう一つのマトナウィーである。この詩は、この目的のために作曲されたもので、最初の二つのマトナウィー（イブティダ・ナーマとラバブ・ナーマ）の一種の要約である。約8300行の詩が含まれている。^[4]

(ペルシア語: دیوان ولد ) ペルシア語の『スルタンのディワーン』には、9256 のガザルとカシーダ、455 の四行詩が含まれています。行数は約 12500 です。スルタン・ワラドはこれを自身の最初の文学作品としていますが、死ぬまで書き加え続けました。『ディワーン』は、「Divan-e Soltan Walad、ed. Said Nafisi (ehran、Rudaki、1959)」という題名で出版されています。

（ペルシア語：معارف ولدی）アル・アスラール・アル・ドゥジャラーリヤとも呼ばれる。^[4]これは、話し言葉に近い文体で書かれたペルシア語の散文作品で、スルターン・ワラドの考えや言葉が記されている。題名は祖父の同名の著作を想起させる。無批評版は、マウラーナーの『Fīhi mā fīh』の日付不明のテヘラン版の付録として出版された。学術版はナジブ・マイルイ・ヒラウィ（Ma'arif、テヘラン1367/1988）によって作成された。この本に収録されている56の説教と講義のコレクションは、彼が説教壇から率直かつ魅力的な話し方をしていたことを示している。スルタン・ワラドは、サナイ、アッタール、そして自身の父であるルミなどのペルシャの詩人の詩を講話のアクセントとして引用した。マアリフは「マアリフ・エ・バハー・アル・ディン・ムハンマド・ビン・ジャラール・アル・ディン・ムハンマド・バルキ、マンシュール・ベ・スルタン・ワラド」というタイトルで出版され、ナジブ・マイヤー・ハラヴィが編集した（テヘラン、モウラ、1988年）。

スルタン・ワラドの作品には約38,000行のペルシャ語詩があるが、ラバブ・ナマにはギリシャ語で22行、トルコ語で157行ある。^{[4]ディワーン・イ・ワラドには、ペルシャ語の約9200のガザルとカシダ[4]}とギリシャ語のガザル4つに加えて、トルコ語のガザルが15ある。イビトダ・ナマにはギリシャ語の詩節が27ある^[5]したがって、スルタン・ワラドはギリシャ語とトルコ語で約300の詩を書いたことになる。^[6]

スルタン・ワラドはギリシャ語とトルコ語の知識が乏しいことを認めている。^[7]

例えば、スルタン・ワラドはエブテダ・ナマの中で、ギリシャ語/トルコ語の行の後にペルシア語で2回認めている。^[8]

بگذر از گفت ترکی و رومی

ه از این اصطلاح محرومی

پارسی و تازی

ةه در این دو همی خوش تازی

翻訳：

ギリシャ語（ルミ）とトルコ語（トルキ）を捨てよう

これら2つについての知識が不足しているため、

ペルシア語とアラビア語で言えば、

この二つでは、あなたはとても上手に暗唱します。

また、ガザルのディワーンの別の箇所では、彼はこう書いている。「もし私がトルコ語を知っていたら、千人に一人を連れて行っただろう。しかし、ペルシャ語を聞くと、私は秘密をもっとうまく話せる。^」[9]

彼はまたこうも言っています。「 もし私がトルコ語を知っていたなら、神が私に授けた秘密をあなたたちに話しただろう。^」[10]

メフメト・フアード・キョプルリュによれば、トルコ語の詩は「非常に粗雑で原始的な方法で書かれ、ジハフ（長母音を短く発音する）やイマラ（短母音を長く発音する）を多用した非常に不完全で初歩的な韻律で書かれている」。またメフメト・フアード・キョプルリュによれば「スルタン・ワラドがトルコ語の詩を書いた動機は、ペルシャ語の詩を作曲し朗読したのと同様、アナトリアの人々の宗教的意識を高め、彼らを導き、マウラナとペルシャの偉大さの感覚を植え付けるためであった。彼が時折トルコ語に頼ったのは、ペルシャ語を理解しない大多数の人々がこれらの教えを得られなくなることを恐れたためである」。^[11]

また、ギリシャ語の詩は、ギリシャ語で書かれたイスラム詩の最も古い例の 1 つであり、カッパドキア・ギリシャ語の最も古い広範な証拠の一部でもあります。

スルタン・ワラドはマウラウィヤ教団を廃止し、父の教えをアナトリアとイスラム世界の他の地域に広めることに尽力した。アンネマリー・シメルは次のように述べている。^[12]

私はいつも、父に決して逆らわず（シャムス・アッディーンの宿敵であった弟のアラ・アッディーンとは違い）、父の望みをすべてかなえようとした従順な息子であるスルタン・ワラドがどんな人物だったのか疑問に思っていました。スルタン・ワラドは、義務を果たし、人生の終わりに向けて、メヴレヴィー教団の形成に自分の経験を統合できるほど、非常に強い個性を持っていたに違いありません。スーフィズムの歴史において、息子がこのように愛情深く父に完全に身を委ねたことを証明できる事例を私は他に 1 つしか知りません。

• アフラキー、マナディーブ・アル・アーリフィン編。ターシン・ヤズジュ、アンカラ 1976 ～ 1980 年
• ファリードゥン・シパーサーラール、アフワル・イ・マヴラーナー・ハジアラアル・アルディーン・イ・マワワウィー、テヘラン 1325/1947
• バディ・アル・ザマン・イ・フルザンファール、リサラ・ダール・タハキク・イ・アハワル・ジンダガーニ・マウラーアナ・ハジアララル・ディン・ムハンマド、テヘラン 1315/1937、41361/1982
• 「マスナビ・イェ・ワラディ、エンシャエ・バハ・アル・ディン b.マウラナ ジャラル アルディン ムハンマド b.フセイン・エ・バルキ、マンシュール・ベ・モウラヴィ編、ジャジャル・アルディン・オマイ (テヘラン: エクバル、1316/1937)
• マアレフ・バハ・アルディン・ムハンマド b.ジュラル・アルディン・ムハンマド・バルキ、スルタン・ワラドのマンシュール、ナジブ・マイヤー・ハラヴィ編集（テヘラン、モウラ、1988年）
• 「スルターン ワラド、バハールディーン ムハンマド ワラド」イスラム教の百科事典。編集者: P. ベアマン、Th.ビアンキス、CE ボズワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス。ブリル、2007 年。ブリル オンライン。
• フランクリン・ルイス『ルミの過去と現在、東と西』ワンワールド出版、2000年。

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