スノコルミーの人々

スノコルミー

スドゥカルビクス
植民地時代以前のスノコルミー島
人口の多い地域
ワシントン、アメリカ合衆国
言語
Lushootseed、現在は英語でも
宗教
伝統的な宗教、キリスト教（混合宗教を含む）
関連民族
その他のルシュートシード語族、特にスカイコミッシュ族、ドゥワミッシュ族、サマミッシュ族

スノクォルミー族（ルシュートシード語：sdukʷalbixʷ）^[1]は、ワシントン州東キング郡とスノホミッシュ郡に位置するスノクォルミー渓谷の先住民で、ルシュートシード語を話す 南海岸サリッシュ族である。

現在、彼らは連邦政府公認の部族であるスノクォルミー・インディアン部族とワシントン州チュラリップ部族に登録されています。

「スノクォルミー」という名前は、スノクォルミーのルシュート シード語のエンドニムであるsdukʷalbixʷに由来しています。この名前は、語源の√dukʷと接尾辞=albixʷで構成されており、「～の人々」を意味します。^{[1]この名前は伝統的に}スノクォルミー川とそこにあるすべての関連する村の名前であり、今日のように統一された民族グループの名前ではありませんでした。^{[2] [3]}

語源については異論がある。スノクォルミー族によると、この名前は「月の人々」を意味し、語源の√dukʷはdukʷibəɬ、変化者、そして伝統的なスノクォルミーの宗教における最高神を指している。 ^[4]別の語源としては、この名前は「価値のない人々」を意味し、同音異義語の語源√dukʷは「価値のない」を意味し、海岸に住む人々が内陸のスノクォルミーを低く評価していた結果である、という説もある。また、語源√dukʷには「恐れを知らない」という意味合いがあり、その結果、この名前は「恐れを知らない人々」を意味するという説もあるが、言語学者のドーン・ベイツとトム・ヘスによると、この意味の方が「価値のない人々」よりも可能性が高いという。^[1]

^{スノクォルミーは歴史的に、スノクォルム、スノクォルムー、スノクォロルミ、 [5]}スノクォルミック、スノクォラムーク、スノクォルミ、^[3]スヌクォルミなど、さまざまな綴り方をされてきました。 ^{[出典が必要]}

現在、スノクォルミーの名前を冠する地名は、ワシントン州スノクォルミー、スノクォルミー川、スノクォルミー滝、スノクォルミー峠、スノクォルミー渓谷など数多くあります。

19世紀初頭の植民地時代の初め頃、スノクォルミー族は北部の人々による奴隷狩りの襲撃の急増を経験した。スノクォルミー族は急速に軍事力を拡大し始めた。19世紀の著名なスノクォルミー族の指導者であったパトカニムは、スノクォルミー族を防衛し、自らの権力を集中化するためにいくつかのシステムを作り始めた。^[6]彼は後にスノクォルミー族を率いて米国政府に対して数回の襲撃を行い、一時期はこの地域における米国の影響力に対する主要な抵抗者の一人となった。^{[7] [8]}

1855年、スノクォルミー族はマキルティオ（ルシュートシード語：bək̓ʷəɬtiwʔ ）でポイントエリオット条約に調印した。14人のスノクォルミー族の男性が条約に署名した。「酋長」と「副酋長」がさまざまな部族やサブグループの代表として恣意的に任命され、他の伝統的なコミュニティリーダーを排除して、一人の男性の権力を強固にした。^[7]領土知事アイザック・スティーブンスの政策は、条約の調印を容易にするために、できるだけ多くの独立したグループをできるだけ少ない部族に統合することだった。その地域の他のグループと以前に締結された条約は、各独立した村と交渉し、割り当てられた数人の酋長だけでなく、すべての成人男性によって署名されていた。^[6]

この頃、スノクォルミー族にはパトカニムとソノワという2人の非常に重要な指導者が現れ、両者とも異なる時点でスノクォルミー族の「首長」として認められていた。パトカニムは、独立したスカイコミッシュ族とスノホミッシュ族を含む、トゥルクス川下流のすべての村の代表を与えられた。ソノワは、トゥルクス^{川上流のすべてのスノクォルミー村の代表を与えられた。 [9]当時の}インディアン代理人 マイケル・シモンズにとって、ソノワは「[その]地区で最も優秀なインディアンの1人」と見なされていたが、パトカニムはトラブルメーカーと見なされていた。^[7]

スノクォルミー族は当初、その土地から沿岸のチュラリップ保留地へ移住させられることになっていた。この保留地は当初、カスケード山脈の西側に住むすべての人々のための一般保留地となる予定だった。当時スノホミッシュ湾と呼ばれていた場所に、スノホミッシュ族、スノクォルミー族、スカイコミッシュ族、スティルアグアミッシュ族、および彼らのいくつかの小集団だけのための暫定保留地が設立されることになっていた。これらの土地は内陸部に住むスノクォルミー族にはまったく不向きだった。スノクォルミー族が海水での生活に適していなかっただけでなく、条約委員会は、その地域に住む人々の数を大幅に過小評価していた。1854年の委員会による初期の推定では、スノホミッシュ川とスティルアグアミッシュ川の流域全体にはわずか300～400人しか住んでいないとされていた。 1856年までに、アメリカの推定は1800人に達した。一方、米国政府は、寄付土地請求法に基づき、1800人分に相当する同じ広さの土地を、わずか4人の白人入植者（結婚している場合）に与えた。ソノワやエージェント・シモンズを含む複数の人物が、内陸での生活では海水で生活できないとして、米国政府にスノクォルミー川の内陸部に居留地を設立するよう嘆願した。^[10]

条約の調印後、スノクォルミー族は条約に記された通り居留地への移住を試みた。ソノワは当初部族とともにトゥラリップ居留地に去ったかもしれないが、結局スノクォルミー渓谷に戻った。トゥラリップ居留地にはスノクォルミー族と居留地に住む他の多くの人々を養うのに十分な食糧や土地がなかったため、ほとんどの人が故郷に戻った。1856年と1858年に、インディアン代理人はスノクォルミー滝の近くに居留地を設けるよう何度も要請したが、居留地は設置されなかった。スノクォルミー族の大半はトゥラリップでも土地を取得できず、その結果スノクォルミー族は事実上土地を持たなくなった。^[11]

1919年までに、多くのスノクォルミー族は、トルトやフォールシティなどの開拓者の居住地内またはその近くのコミュニティに住み、伐採キャンプや製材所で働いていました。インディアン代理人のチャールズ・ロブリンは、スノクォルミーの状態についてインディアン事務局長に報告しました。 ^[12]この頃、スノクォルミーの人口は約4,000人でした。^[13]

1940年代に、トゥラリップ庁長官は再びスノコルミーのために別の保護区を購入することを推奨した。^[14]

最終的に、スノクォルミーインディアン部族はワシントン州スノクォルミーの近くに土地を購入して居留地を付与され、 2008年にそこにスノクォルミーカジノをオープンしました。 ^[15]

スノクォルミー族の伝統的な領土は、スノクォルミー川の流域、ノースベンドから下流のスカイコミッシュ川との合流点までである。^[16]正確な位置と境界を特定することは困難であるが、スノクォルミー族は領土に隣接するカスケード山脈全体に広く移動していた。^[5]

一部の歴史家によると、スカイコミッシュ族は歴史的にはスノクォルミー族のサブグループであった。しかし、今日ではほとんどの専門家が、スカイコミッシュ族はスノクォルミー族と密接な同盟関係にあり、結婚関係にあったものの、スノクォルミー族とは完全に別個で自立していたことに同意している。^{[17] [18]}

条約締結当時、スノクォルミー族には少なくとも58軒のロングハウスがある16ほどの村があったが、正確な村の数を特定することは難しい。^[19]スノクォルミー族はスノクォルミー川とその支流沿い、主に主要な支流の河口に村を築いた。ほとんどの村はスノクォルミー滝( šəqaʔɬdaɬ )の下流に位置していた^{[20]が、最大の村はトクルクリーク (} dəxʷq̓al ) ^[20] 、チェリークリーク、フォールシティ、カーネーション( tultxʷ )の河口に位置していた。^{[21] [20]}

スノクォルミーの村々は、一人のリーダーの下に統一されていませんでした。その代わりに、各村は完全に主権と自治権を持ち、共通の方言、血縁、文化を通じて結びついていました。一部のリーダー（パトカニムなど）は非常に影響力があり、大きな影響力を持っていましたが、伝統的に他の村に対して実際の権限はありませんでした。^[7]

他のコースト・サリッシュ族と同様に、スノクォルミー族は伝統的に複雑な狩猟採集社会であった。彼らは季節ごとに変化する年間パターンに従って活動していた。春と夏には、狩猟と採集が最も一般的な活動であった。秋と初冬には、重点は漁業に移った。^[24]

スノクォルミー族は伝統的に数種類の住居を建設した。スノクォルミー文化の中で最も大きく、最も重要で、最も有名な建物はロングハウスである。大きなロングハウスは長さが120フィートあり、最大20家族を収容できた。各ロングハウスにはリーダーと各家族の長で構成される評議会があった。^[23]

スノクォルミー族は、様々なデザインの仮設建築物も建設した。仮設のマットハウスの中には円錐形のものもあった。スノクォルミー族はサマミッシュ湖沿いに半永久的なロングハウスも所有していた。^[25]スノクォルミー族はスウェットロッジを建てることもあった。^[21]

スノクォルミーの伝統的な宗教は、他のコースト・サリッシュ社会と同様に、土地に縛られた強力な精霊や力への信仰に基づいていた。トゥルクスの村は、ピュージェット湾でかつて盛んに行われていた魂回復の儀式が行われた最後の場所の1つだった。この儀式では、村の近くのコミュニティに住んでいると言われている小さな森の精霊の一種であるスワウィックステッドの助けを求めた。現在のフォールシティの村にも精霊が住み着いており、そこの戦士たちははるかに強くなった。^[3]

スノクォルミーの伝統的な言語はルシュートシード語で、スノクォルミー方言ではtxʷəlšucid^{と呼ばれています。 [26]}ルシュートシード語は海岸サリッシュ語であり、歴史的には現在のベリンガムからピュージェット湾の源流であるオリンピアまで話されていました。^{[27]ルシュートシード語は}、相互に理解可能な2つの主要な方言、南部ルシュートシード語（トゥルシュートシード語またはフルシュートシード語と呼ばれることもあります）と北部ルシュートシード語に分かれています。下流の隣人であるスノホミッシュ族とは異な​​り、スノクォルミー族はマックルシュート語やドゥワミッシュ語に似た南部ルシュートシード語のサブ方言を話します。^{[5] [28]}

近年ルシュートシード語の使用は減少しており、現在は主に文化的および儀式的な使用に限定されていますが、スノクォルミー族は言語の復活を目的とした言語プログラムを実施しています。この部門は、日常生活での言語の使用を増やすとともに、スノクォルミー族の文化的慣習を教えることと併せて言語を使用することを目指しています。スノクォルミー言語プログラムのウェブサイトには、語彙、フレーズのリスト、役立つウェブサイトへのリンクなど、ルシュートシード語の学習に利用できる多くのリソースが掲載されています。^[26]

カスケード山脈の向こう側に住むサハプティン語を話すヤカマ族やウェナッチ族と歴史的に近かったため、スノクォルミー族の中にはルシュートシード語とサハプティン語のバイリンガルもいた。^[21]

スノクォルミー族は伝統的に、故郷の多様な生態系から得られる多くの植物や動物資源からなるバランスの取れた食事を摂っていました。

海水域に住む近隣の住民からは最も優れた狩猟者として知られていたスノクォルミー族は、主にシカ、ヘラジカ、クマ、ヤギ、ビーバー、ライチョウ、アヒルを狩り、その肉や毛皮などの資源を得ていた。狩猟は伝統的なスノクォルミーの生活様式の大きな部分を占めており、狩猟旅行は頻繁で長く、2～3週間以上続いた。シカは谷の故郷からサウンドの島々まであらゆる場所で狩られた。ヘラジカの狩猟者は近隣のスカイコミッシュ族の領土まで旅をした。シロイワヤギはカスケード山脈で狩られた。スノクォルミー領土でヤギ狩りに最適な場所はサウスフォークの源流であったが、ノースフォークの源流やスタンピードパス、グラナイトマウンテンでも狩りが行われた。^[29]

魚介類、特に魚は、スノクォルミーのもう一つの非常に重要な資源でした。滝までの各村落のほか、小川や湖の重要な場所にも漁場がありました。一般的な漁法は、槍、籠、刺し網、罠、たぐり網、堰の6つでした。最も一般的な漁法は、魚の流れを制御するのに役立つ川をまたぐ大きな堰を使ったものでした。たぐり網は簡単に水中に投下して引き上げることができ、大量の魚を集めることができます。魚は主に乾燥させて冬に備えて貯蔵されました。^{[30] [31]}

ベリー類やその他の植物資源は、伝統的に女性によって集められてきました。採集旅行は、時には狩猟グループと一緒に、ベリーの産地近くの小川やその他の場所まで移動し、そこでキャンプを設営することでした。キャンプには、ベリー類、また旅行中に捕獲した魚や動物から集めた肉を乾燥・加工するための仮設住居が備えられていることが多かったです。ベリー類は集められ、乾燥・保管のためにキャンプに持ち帰られました。集められたベリー類には、ハックルベリー、ブラックベリー、エルダーベリー、サーモンベリー、クランベリー、イチゴなどがあります。一部のベリー類は、低地の沼地や湖、草原で採集されました。他のベリー類は、多くのスノクォルミーの女性たちが好んで採集していた山の高地や峠で採集されました。生態系を維持し、成長を促進するために、焼畑技術が使用されました。^[24]

接触初期、スノクォルミー族は領土内の草原でジャガイモの栽培と収穫を始めた。^[32]スノクォルミー草原はそのような場所の一つで、大量のジャガイモを生産した。^[30]

条約の調印後、多くのスノクォルミー族は伐採キャンプや製材所で働いて生計を立てるようになった。^[33]

スノクォルミー族は領土内外を広く旅した。カスケード山脈の麓に住み、ヤカマ族、ウェナッチ族、クリッキタット族など内陸部の人々と密接な関係にあった。スノクォルミー族は、ピュージェット湾の広大な交易網を山脈の反対側につなぐいくつかの峠を使って、定期的に山脈を越えた。山脈を越えるのに使われた最古の峠はスノクォルミー峠だった。しかし、馬が導入されると、ヤキマ峠の方が馬で越えやすくなり、すぐにより一般的に使われるルートとなり、スノクォルミー峠は使われなくなった。今日、州間高速道路90号線の一部は、スノクォルミー族が使った交易路に沿っている。^[34]

スノクォルミー族はカスケード山脈を越えるいくつかの主要な交易路の途中にいた。現在のシアトルウォーターフロント付近から始まる主要な交易路の1つは、ワシントン湖を回ってイサクアに向かい、スノクォルミー渓谷に入り、スノクォルミー川に沿って山脈を越える。スノホミッシュ族とヤカマ族の間のピュージェット湾北部へのもう1つの主要な交易路は、スノクォルミー川を経由してスノクォルミー領土を抜ける。山脈の東側と西側を結ぶ交易路の途中にあったため、スノクォルミー族は山脈を越える交易を直接管理し、ピュージェット湾の他の部族に対して非常に大きな力を持つことができた。^[35]

スノクォルミー族も、北西海岸の他の先住民族と同様にカヌーを大いに活用した。川を渡るにはスノクォルミー滝のような大きな障害があったが、滝の周りをカヌーで運び、川沿いに進むのが一般的だった。スノクォルミー族は自分たちの領土内でカヌーを使用していたが、ワシントン湖で使うためにマーサー湿地帯（ルシュートシード語：saʔcaqaɬ）の近くにカヌーを置いており、それはサウンドへの旅にも使用できた。^[35]今日でも、カヌーはスノクォルミー族の文化にとって重要である。毎年、スノクォルミー族はカヌージャーニーに参加している。これはピュージェット湾とその先の部族間の友好関係を維持することを目的とした祭りである。^[8]

双務親族制度は歴史的にスノクォルミー社会の基盤であり、村のような高次の社会組織の基盤でもあった。^{[3] [6]}スノクォルミーを含むコースト・サリッシュ社会は歴史的に村と拡大家族によって支配されていた。^[7]しかし、村のレベルより上には、人が住んでいる排水システムにまで及ぶ何らかのアイデンティティと組織もあった。^{[2] [3]}この伝統的社会の分析は、今日のほとんどの人類学者によって支持されているが、混沌とし流動的だった19世紀と20世紀におけるスノクォルミーの伝統的社会の性質、およびコースト・サリッシュ社会全体の性質についてはかなりの議論があった。^{[23] [6] [36] [3]}

スノコルミーの社会は、上流階級（siʔab）、下層階級（p̓aƛ̕aƛ̕）、奴隷階級（studəq）の3つの階級に分かれていた。上流階級の家庭の中でも、各家庭のエリート度合いには差があった。ほとんどの家庭は上流階級で、下層階級の家庭は少なく、奴隷はさらに少なく、最も裕福な人が所有していた。階級の認識は地域的であり、家族に基づいていた。社会階層を上下することは可能だったが、一般的ではなく、ほとんどの人が家族から上流階級の地位を受け継いでいた。^{[3] [6]}

貴族であることは伝統的にさまざまな方法で示されてきた。重要な名前や有名な名前、強力な霊力、適切な行動（寛大さや勤勉さなど）を持つことは、明らかに上流階級の地位を示すものだった。また、家の大きさや富や名声によっても階級が示された。一方、怠惰、利己主義、無秩序、そして全般的な繁栄、知恵、知識の欠如は、下層階級の地位を示す証拠とみなされた。^{[3]下層階級の家族は、人類学者}ウェイン・サトルズが述べたように「歴史を失った」人々とみなされた。^[6]

有力な戦士や宗教指導者など、特に高位の家庭の名声の高いメンバーは、村や社会全体で著名なリーダーになることが多かった。彼らは大きな影響力を行使できたが、他の誰に対しても実質的な権限を持っていなかった。彼らはさまざまな仕事を組織し、指揮したが、誰かを強制的に一緒に来させたり、仕事を終わらせたりすることはできなかった。むしろ、リーダーは単に仕事を監督し、賢明なためしばしば注目される提案をした。^[23]尊敬されるリーダーは他の人々から非常に高く評価され、人々はしばしばリーダーに敬意の印として食料の一部を寄付したり、その他の贈り物をしたりした。一方、尊敬されないリーダーは、罰せられる恐れもなく単に無視することができた。^[3]初期の植民地時代に毛皮貿易の導入により世界が劇的に変化し始めたとき、スノクォルミー族のリーダーであるパトカニムは変化する状況を有利に利用して影響力と権威を大幅に高め、非常に強力なリーダーとなり、ピュージェット湾の貿易の多くを支配し、後に彼の子孫を中心にスノクォルミー族が中央集権化される道を開いた。^[6]

奴隷は戦争捕虜とその子孫である。すべての家庭が奴隷を所有していたわけではないが、村で最も裕福な人は必ず少なくとも2人以上の奴隷を所有していた。奴隷は水汲み、掃除、薪割りなどの雑用をこなすことが多かった。一部の家庭では主人と奴隷が一緒に働いていたが、奴隷の方が常に多くの仕事をこなしていた。^[3]

ある種の財産は私有され、他の財産は管理を手伝った人なら誰でも所有できた。根掘り場を含む高価で希少な資源は、家族から受け継いだ私有財産だった。家屋、堰堤、砦、カヌーなどの財産は、建設を手伝った人なら誰でも利用できた。このため、労働の大半は自発的なものとなり、労働に参加しても自分と他人を助けるだけだった。^[3]

植民地時代初期には、毛皮貿易によって、クワクワカワク族のレクウィルトク族など、はるか北の人々が、スノクワミー族を含む南の人々を奴隷目的で毎年大規模に襲撃する状況が生まれた。その結果、スノクワミー族はこれらの襲撃者から身を守るために、戦争と軍事力を大幅に拡大した。当時の著名な指導者であったパトカニムは、貿易と軍事力の拡大を利用して、多くのスノクワミー族の村々に権力を集中させ、活性化させた。パトカニムはトゥルチの村を行政の中心地に選び、現在のフォールシティの村は、川沿いの戦略的な位置にあり、砦でしっかりと守られていた軍事の中心地となった。^{[6] [23]}

パトカニムはまた、スノクォルミー排水システムの村々全体で、自分と家族の周囲に新しい政治組織を作り上げた。^[6]そこには、村、地区、首長制の3つのレベルがあった。組織の各レベルには、首長、副首長、首長会議があった。村レベルでは、最高位の家長が村長を務めた。モンロー、トルト、フォールシティ、ノースベンドの4つの地区があった。各地区は、スノクォルミー排水システムの管理と防衛において独自の役割を持っていた。モンロー地区はスノクォルミー川の河口を、ノースベンド地区は山道を、フォールシティ地区は地域の軍事本部であり、トルト地区は地域の事実上の首都として機能した。パトカニムは、各地区の首長に親戚4人を任命した。パトカニムは、自らを全地区の首長とし、排水システム内のさまざまな村を管理するために年間を通じて旅をした。ソノワと上流のスノクォルミーは依然としてかなり勢力を強めており、ソノワはパトカニムによってノースベンド地区の副酋長の地位を与えられた。^[23]

20世紀初頭、パトカニムによって開発されたシステムはさらに進化し続けました。現代の部族に似た政治システムは、条約上の権利をめぐって米国政府と交渉する必要性から現れ始めました。^[6]スノクォルミー族の土地の喪失に続いて、パトカニムの子孫はスノクォルミーの政治システムをサマミッシュ湖、トルト、メドウブルックの3つの村に再編成しました。新しいシステムはトルトを中心に展開され、ジェリー・カニムが1956年に亡くなるまでカニム家によって統治されました。^[23]

スノクォルミー・インディアン部族は、ワシントン州スノクォルミーに拠点を置く連邦政府公認の部族である。彼らは1999年に連邦政府の公認を得た。スノクォルミー部族はもともと、1950年代頃まで約100年間、BIAによって何らかの部族団体として認められていた。その頃、連邦政府は部族を公認しなくなったが、この公認がいつ、なぜなくなったのかは明らかではない。1927年、スノクォルミー部族は他の多くの西ワシントン部族とともに、連邦政府に対する訴訟、ドゥワミッシュら対アメリカ合衆国に加わった。当時、条約権利活動家でパトカニムの甥であるジェリー・カニムがスノクォルミー部族の酋長であった。非公認のスノクォルミー族は最終的にスノクォルミー部族組織として再編成され、そのメンバーは主に1919年と1923年のリストに記載されている非居留地のスノクォルミー族で構成されていました。^[37]

ワシントン州チュラリップ族は、ワシントン州チュラリップ湾に拠点を置く連邦政府公認の部族である。この部族は、1855年のポイント・エリオット条約により、スノホミッシュ族、スカイコミッシュ族、スノクォルミー族、スティルアガミッシュ族の後継者として創設された。ほとんどのスノクォルミー族は故郷に留まったが、多くのスノクォルミー族はチュラリップ保留地で土地を獲得することができ、その子孫がチュラリップのスノクォルミー族のコミュニティを形成している。^[9]

• パトカニム（パアディブ）、19世紀の著名なスノクォルミーの指導者
• ソノワ（別名サナワ）^[8]は19世紀のスノコルミー上流部族の著名な指導者であった^{[9] [7] [23]。}

• ワシントン州インディアン事務局 - 部族ディレクトリ
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