Loading article…
姉妹交換は、 2組の兄弟が結婚する結婚契約の一種である。結婚するためには、男性は自分の姉妹を説得して花嫁の兄弟と結婚させる必要がある。これは、オーストラリア、メラネシア、アマゾン、サハラ以南のアフリカなど、世界の社会の3％で結婚を手配する主な方法として実践されており、1.4％の社会では他の方法に取って代わることができる。[1]
研究者たちは姉妹交換の理由について意見が分かれているが、大半はそれがある種の互恵性であると考えている。数名の人類学者や社会学者は「姉妹交換」という用語が実際の取り決めを正確に表現していないとして異議を唱えた。[2] [3] [4]
姉妹交換は以前は簡単だと主張されていたが、実際には結婚する4人だけではなく多くの家族が関わる複雑な取り決めである。[5] [6]
社交行事
互恵性に関心を持つ社会学者や人類学者は姉妹交換を研究している。[7]姉妹交換は男性同士の対称的なつながりを確立し、彼らを結びつける。これは既存の対立を解決するために利用できる。[8] [9]マーク・ブッセは、女性は譲渡可能な所有物ではないため、マルセル・モースが述べた寛大さと名誉のルールに従って、交換は取引の終わりではなく、始まりに過ぎないと強調した。[10] [11]
多くの人類学者は、姉妹交換の社会的利益と、アダム・スミスが提唱した交換理論に反して、姉妹交換が女性の明らかな「不足」なしに行われる理由について熟考した。[12] クロード・レヴィ＝ストロースは『親族の基本構造』の中で、交換された女性は「最高の贈り物」であると書き、姉妹交換はすべての結婚および親族制度に存在する相互性の原理を体現していると主張した。 [13] [14]同時に、彼が利用できる研究では、異父兄弟結婚のない姉妹交換の存在を確実に証明しておらず、レヴィ＝ストロースはそれが本当かどうか疑問を表明した。[15]しかし、1920年代のナイジェリアおよび他の西アフリカ諸国の地方国勢調査データには、異父兄弟結婚のない姉妹交換を主に実践していた人々に関する情報がすでに含まれていた。 [ 15]レヴィ＝ストロースと同様に、チャールズ・キングスリー・ミークは姉妹交換は花嫁価格に似ており、姉妹交換も女性を物質的所有物に置き換える交換結婚の一種であると考えられると書いている。[16]
ヤン・ファン・バール、女性はこの交換において単なるオブジェクトであるというレヴィ＝ストロースの立場に同意しなかった。彼は、女性が兄弟の希望に従うのは、それが力と保護を得られるからであると主張した。[17] マリリン・ストラザーンもこの見解を支持し、この交換は価値の処分を伴うものではなく、親族が互いに負債を負う人間関係の領域にあると付け加えた。[18]彼女は次のように書いている。「『能動的な主体が受動的なオブジェクトを交換するモデル』は、姉妹交換の分析には明らかに不十分です。」[19]
社会学者ピーター・ベアマンは、このタイプの結婚の起源について執筆し、姉妹交換は、2人の男性が結婚できない女性を交換するという近親相姦のタブーから生じたという結論に達した。 [12]ジェームズ・ワイナーは、ニューギニアでの姉妹交換の広がりと、食物や生命維持に必要な物質に対する特定の態度の蔓延との間に類似点を見出している。この結婚は、食物を男性の生命の源とは見なさない人々によって行われ、代わりに直接精子の伝達が利用されている。[20]
レヴィ＝ストロースを含む多くの社会学者は、姉妹交換は「原始的」かつ「単純な」システムであると主張したが[16]、この取り決めには、兄弟姉妹の年齢や夫婦の関係など、他の要因が関係するため、兄弟姉妹自身だけでなく両親や他の親族との合意形成も必要となる。[13]男性に未婚の姉妹がいない場合は、別の困難が生じる。彼は未婚のままかもしれないし、姉妹交換なしで結婚するかもしれないし、適切な結婚相手を選ぶための基準がより柔軟になるかもしれない。[6]
用語
梅田を研究したアルフレッド・ゲルは、「姉妹交換」は、交換された女性が兄弟にとって姉妹であることをやめないという事実に言及して、この種の結婚には適切な用語ではないと信じた。[2]また、姉妹交換も適切な交換ではないと主張した。[3]
この用語に対するもう一つの反論はロビン・フォックスとドナルド・タジンによるもので、彼らは交換は通常、新郎自身ではなく年長の男性（父親、叔父）によって組織されると指摘した。[4]
アフリカ
このタイプの結婚制度は、奴隷商人によって荒廃した西アフリカの「中間地帯」 、ベナン（ムベリメ）、ナイジェリア、カメルーン（ティブ、マンビラ）の高原地帯で説明されています。また、コンゴ民主共和国とウガンダ（アンバ、ムブティ）でも使用されており、エチオピアとスーダンの国境（コマン人）でも使用されています。[21]
ムブティ族は交換結婚を唯一の永続的な結婚形態であると考えている。[22]
コマン
エチオピアとスーダンの国境のサバンナに住むコマン語を話す人々は歴史的に姉妹の交換を行っていたが、1970年代までにウドゥク族はこの方法を完全に放棄し、クワマ族は部分的に婚資の支払いで代用したが、グムズ族はまだそれを実践していた。[23]
グムズ族の結婚は、子供たちに対する全権を持つ長老たちによって取り決められ、交換は異なる父系氏族のメンバー間で行われなければならない。[24]これは社会的に受け入れられる唯一の結婚方法である。姉妹や娘を交換に持たずに女性と結婚すると、暴力に遭うことが多く、後で妻の氏族に娘を与えることで「解決」しなければならない。[24]長老たちはかなりの権限を持っており、姉妹が非常に若いときに子供たちと結婚することが多い。この場合、彼女は将来の夫の家に移り、そこで育てられる。[24]
クワマ社会では年長者の権力は小さく、女性は社会の名誉ある重要なメンバーとみなされている。[25]女性はこの取り決めを拒否することができ、家族は女性の希望に従うが、通常、姉妹は兄を怒らせないように同意する。[26]男性は、この交換を、恋しい姉妹を失う行為と見なしている。[27]姉妹を提供する代わりに金銭が使われる場合、兄弟は、姉妹とその夫の間の愛の強さを正当化して、多額の金額を要求することができる。[26]
ウドゥク族はグムズ族やクワマ族とは異なり、母系制をとっており、姉妹交換は廃止したが、奴隷制度に類似するものとみなしているため、婚資は使用していない。[22]
マンビラ
交換結婚はマンビラにとって結婚相手を見つける標準的な方法だったが、他の選択肢もあった。交換結婚をせずに結婚したマンビラの男性が姉妹を交換できる相手を見つけた場合、彼は妻を彼女の兄弟に返し、代わりに交換結婚した。[28]交換された女性の子供は父親の所有物であったが、代わりに花嫁代金が支払われた場合、この結婚で生まれた子供は母親の兄弟に返された。[28]
ティヴ
アフリカにおける姉妹交換に関する最も詳しい記述は、ティヴ族の記述から得られました。[28]イギリス植民地当局は、1927年に廃止される前にティヴ族の制度に関する報告書を作成しましたが、イギリス人がこのタイプの結婚に起因すると考える問題は解決されませんでした。[22]他の多くの民族とは異なり、ティヴ族では異母兄弟同士の結婚は禁じられていました。 [ 28]結婚後、交換された女性の一方が他方よりも多くの子供を産んだ場合、その女性はその数を均等にするためにその子供をもう一方の女性に与えました。[28]
アマゾニア
アマゾン川流域東部のマクナ族は、父系の血統グループ間で姉妹を交換している。[29]姉妹交換は、借金関係を意味する誘拐結婚や贈与結婚とは異なり、血統グループ間の理想的な対称関係を強調する、最も適切な結婚形態であると考えられている。[30]
アジア
モンゴル
モンゴルの ボルジギン一族の高位の人物が、コンギラードやオイラトの一族と姉妹や娘を交換したことは、 『元の歴史』や『ジャミ・アル・タワリフ』に記されている。[31]この結婚交換は政治的な結びつきを強化するために利用された。[32]
パキスタン
パキスタンでは姉妹交換結婚はワッタサッタと呼ばれ、パキスタンの農村部における結婚の約3分の1がこの基準で決められています。[33]
オーストラリア
ワルニンディリャグワ
オーストラリアのノーザンテリトリー州、グルートアイランド、ウッダー島、ビッカートン島に住むワルニンディリャグワ族も、モイエティ間で分類上の交差いとこ交換を行っている。[34]ワルニンディリャグワ族は他のタイプよりも姉妹交換結婚を好むが、人口が少ないため稀である。[35]
メラネシア
姉妹交換結婚はニューギニアの南中央低地のすべての住民によって実践されている。[4]
パン
ブン村はパプアニューギニア東セピック州アンゴラム県の密林の中にあり、ユアット川の近くにある。[36]地元の人々は姉妹交換を習慣としており、村の外で結婚することはめったにない。[37]ブン村の男性が姉妹交換で別の村の女性と結婚した場合、彼女はブン村に引っ越し、後に娘を故郷の村に送り出す。[38]ブン村の男性が姉妹を提供せずに結婚することはまれであり、望ましくない。この場合、彼は通常村を離れ、妻の親族と一緒に住む。 [ 38]ブン村の人々は結婚の取り決めにおいて相互性を優先すると考えているため、他のタイプの結婚は望ましくない。唯一の例外は未亡人との結婚である。[38]
姉妹交換の理想的な候補者は花婿の実の姉妹ですが、これは必須ではありません。バン族はイロコイ族の親族制度を採用しており、同世代の多くの女性が「姉妹」と呼ばれています。また、交換された女性が彼と同じ氏族に属しているかどうかも重要ではありません。[38]また、分類上の異母兄弟と結婚することが強く望まれます。 [ 39]ただし、バン族は、男性が未婚のままでいることを意味する場合、これらの規則に厳密に従うことはありません。[39]
結婚に関する話し合いは、男女本人だけでなく、両親やその他の近親者との合意によって成立しなければなりません。[40]しかし、女性の兄弟（および他の男性親族）には、（女性が同意する場合）交換に女性を利用する権利があるのが慣習です。[41]
ムンドゥグモル族とは異なり、ブン族の男性は、交換を行う際に分類上の娘（例えば、兄弟の娘）を利用しなかった。[41]
梅田
パプアニューギニアのサンダウン州出身の狩猟採集民であるウメダ族は、姉妹交換結婚を行っている。[42]ウメダ族は、姉妹交換は、男性が女性を誘惑したり盗んで結婚するよりも悪いことだと信じており、この種の結婚はオランダの植民地化のせいだと考えている。[42]新婚のウメダ族の男性は、義理の両親のために花嫁サービスも行う。 [43]
ワメクと他のボアジ
ボアジ語を話す部族は皆、姉妹交換を他の結婚形態よりも強く好み、受け入れがたいと考えている。[44]パプアニューギニアのマレー湖の湿地帯に住むボアジ語を話すワメク族は、姉妹交換を「セキ・トワム」と呼び、文字通り「女性を与える」という意味である。[45]この結婚形態は、マレー湖の北東に住むパ語を話す人々も行っている。 [46]結婚後、花婿は長期間、時には10年以上、義父に労働を提供した。 [44]
セキ・トワムは対立する宗派の間で起こり、花嫁奉仕の期間で終わり、それは延長線上で妻居住を意味する。[47]近親者は結婚相手になることが許されない。また、従兄弟同士の結婚は不適切とされるが実際には起こり得る。従兄弟同士の結婚は受け入れられる。[48]
ワメック族の男性は姉妹と親しく、互いに食べ物を与え合い（女性はサゴを与え、男性はジビエを与える）、[49]母方の叔父は子育てを手伝い、姉妹の息子の結婚の取り決めをする。[50]母方の叔父と娘の絆は弱いが、それでも存在する。[51]男性は姉妹を養育者とみなし、妻が自分たちに命令してくることに不満を抱いている。[51]
セキ・トワムを手配するのは父親と母方の叔父である。将来の花婿の父親と母方の叔父（花婿の父方の叔母と妹を交換した）が相談した後、叔父はまず将来の花嫁の母方の叔父と話し合い、次に花嫁の父親と話し合う。[52]花嫁か花婿が養子である場合、養父母と実父の両方がこの取り決めに参加する。 [53]伝統的に、この決定は兄弟姉妹自身に相談することなく行われていたが、1970年代には兄弟姉妹が提案されたパートナーを拒否することができた。[ 54]
将来の花婿に適切な年齢の母方の姉妹がいない場合、または将来の花嫁の兄弟と結婚したくない場合は、代わりに分類上の姉妹（父の兄弟の娘）と交換することがある。[55]この選択肢は、結婚を行うためにより多くの人々の同意が必要になるため、事態を複雑にする。 [ 56]また、男性が姉妹を連れてきた家系に女性を戻す（彼は最初の娘を返すかもしれない）必要があり、その家系にサゴ沼を与えることになる。[57]
クルド人コミュニティ
ベルデル結婚または兄弟交換は、花嫁または花婿が他の家族の花嫁または花婿と交換される結婚のタイプです。いくつかのクルド人コミュニティでは一般的です。花婿または花嫁を手放す親族は、通常、他の家族とよく知っているか友人です。ベルデル結婚が人気があるのは、花婿自身による持参金、婚資、または同様の金銭取引の交換がないため、費用が安いという事実に起因する場合があります。ただし、花嫁は通常、兄弟の財産の半分に等しい自分の財産の取り分を交換するため、妻は夫の先祖代々の土地に、それぞれの夫の半分の財産を所有することになります。これは花嫁にとって持参金に相当するものと考えられていましたが、イスラム教では、夫自身または男性の親族ではなく、夫の女性親族によって支払われるため、有効な持参金とは見なされません。しかし、一方の夫婦が離婚すると、もう一方の夫婦も離婚しなければならず、元妻たちは再び財産を交換することになる。この制度が人気を博しているもう一つの理由は、交換する家族の間にすでに存在していた友情を強固にするからである。[58]
結婚する人が4人いるので、このような結婚はしばしば並行結婚または四者結婚と呼ばれます。家族の司祭が女性を他の家族に提供するイベントでは、姉妹交換、娘交換、または姪交換と呼ばれることがあります。同じ状況の男性対応は、それぞれ兄弟交換、息子交換、または甥交換と呼ばれます。[59]
トルコでは結婚の5％がベルデル結婚であり[60] 、デギス・トクスと呼ばれています。一方、アラブ諸国ではそのような結婚はシガールと呼ばれています。[61] [62]
参照
注記
- ^ Busse 1987、4ページ。
- ^ ab Gell 1992、pp.156-157を参照。
- ^ ab Gell 1992、p. 158を参照。
- ^ abc Busse 1987、3ページ。
- ^ ブッセ1987年、12ページ。
- ^ マクダウェル1978年、207ページより。
- ^ Busse 1987、5ページ。
- ^ Århem 1981、50ページ。
- ^ ゲル1992、157ページ。
- ^ ブッセ 1987、8ページ。
- ^ マウス1966年、18、31頁。
- ^ ベアマン1997年、1388ページ。
- ^ ab James 1975、84ページ。
- ^ ブッセ1987年、9、11頁。
- ^ ab Muller 1980、518ページ。
- ^ ab Muller 1980、523ページ。
- ^ ブッセ1987年、23ページ。
- ^ ブッセ1987年、24ページ。
- ^ ストラザーン1984年、42ページ。
- ^ ブッセ1987年、30-31頁。
- ^ ジェームズ1975年、86、94頁。
- ^ abc James 1975年、94ページ。
- ^ ジェームズ1975年、84-85頁。
- ^ abc James 1975年、86ページ。
- ^ ジェームズ1975年、86-88頁。
- ^ ab James 1975、92ページ。
- ^ ジェームズ1975年、87、89頁。
- ^ abcde Muller 1980、519ページ。
- ^ Århem 1981、48ページ。
- ^ Århem 1981、53-54ページ。
- ^ 宇野 2009、5頁。
- ^ 宇野2009、7-8頁。
- ^ 「交換結婚」。The New Humanitarian 2007年3月8日。
- ^ ベアマン 1997、1393、1398頁。
- ^ ベアマン1997年、1399ページ。
- ^ マクダウェル1978年、208ページ。
- ^ マクダウェル1978年、208-209頁。
- ^ abcd マクダウェル1978年、209ページ。
- ^ マクダウェル1978年、210ページ。
- ^ マクダウェル1978年、227ページ。
- ^ マクダウェル1978年、228ページ。
- ^ ab Gell 1992、p. 156を参照。
- ^ ゲル1992年、154ページ。
- ^ Busse 2005、82ページより。
- ^ Busse 1987、p.xiv。
- ^ ブッセ1987年、70ページ。
- ^ Busse 1987、p.xv.
- ^ ブッセ1987年、343-345頁。
- ^ ブッセ2005、82-83頁。
- ^ ブッセ1987年、328-329頁。
- ^ Busse 1987、330ページを参照。
- ^ ブッセ1987年、345-346頁。
- ^ ブッセ1987年、346ページ。
- ^ ブッセ1987年、354、353頁。
- ^ ブッセ1987年、347-348頁。
- ^ ブッセ1987年、348ページ。
- ^ ブッセ1987年、348、350頁。
- ^ Ertem、Meliksah、Tahire Kocturk。「トルコ南東部のクルド語を話す女性における早婚と結婚習慣に関する意見」BMJ Sexual & Reproductive Health 34.3 (2008): 147–152。
- ^ アナトリア、アクタ・メディカ。 「思春期の母親になること」 Acta Med Anatol 2.1 (2014): 14–18。
- ^ ロイド・ジョーンズ、アメリア。「トルコ：新興工業国」
- ^ オズカン、アリ・ラフェット。「トルコのジプシーの結婚」社会科学ジャーナル43.3（2006）：461-470。
- ^ ポープ、ニコル。「有害な慣行」21世紀の名誉殺人。パルグレイブ・マクミラン、ニューヨーク、2012年、59-70ページ。
参考文献
- Århem, Kaj (1981年1月). 「マクナ族における花嫁捕獲、姉妹交換、贈与結婚：結婚交換モデル」. Ethnos . 46 (1–2): 47–63. doi :10.1080/00141844.1981.9981209. ISSN 0014-1844 . 2020年8月26日閲覧。
- ベアマン、ピーター（1997年3月）。「一般化された交換」。アメリカ社会学誌。102 （5）：1383–1415。doi ： 10.1086 /231087。S2CID 222436096 。
- バス、マーク (1987)。「ミドルフライのワメック族の姉妹交換」 (PhD)。カリフォルニア大学サンディエゴ校。
- ブッセ、マーク（2005）。「世界が終わるまで姉妹を交換しよう」：パプアニューギニア、マレー湖中部フライ地域における不平等、結婚、ジェンダー関係。博識な人類学者：アン・チョーニングに敬意を表したエッセイ。人類学と言語学の研究。オークランド大学。
- ゲル、アルフレッド(1992)。「古代メラネシアにおける物々交換と贈答品交換」。物々交換、交換、価値：人類学的アプローチ。キャロライン・ハンフリー、スティーブン・ヒュー・ジョーンズ (編)。ケンブリッジ、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-40493-8。
- ジェームズ、ウェンディ（1975年12月）。「姉妹交換結婚」。サイエンティフィック・アメリカン。233 （ 6 ）：84–94。Bibcode ：1975SciAm.233f..84J。doi ： 10.1038 /scientificamerican1275-84。ISSN 0036-8733 。 2020年8月26日閲覧。
- マウス、マルセル（1966年）。『贈与：古代社会における交換の形態と機能』ロンドン：コーエン＆ウェスト。
- マクドウェル、ナンシー（1978年3月）。「ブンにおける姉妹交換の柔軟性」。オセアニア。48 （ 3 ）：207–231。doi ： 10.1002 /j.1834-4461.1978.tb01341.x。ISSN 0029-8077 。 2020年8月26日閲覧。
- ミュラー、ジャン＝クロード（1980年8月）。「ストレート姉妹交換と基本構造から複合構造への移行」。アメリカ民族学者。7 （3）：518-529。doi ：10.1525/ ae.1980.7.3.02a00090。ISSN 0094-0496 。
- ストラザーン、マリリン（1984年10月）。「結婚交換：メラネシア人のコメント」。Annual Review of Anthropology。13（1）：41–73。doi ： 10.1146 /annurev.an.13.100184.000353。ISSN 0084-6570 。 2020年8月30 日閲覧。
- 宇野信弘 (2009) 「遊牧国家の王族における交換結婚」 リバツキ・フォルカー他編『初期モンゴル：言語、文化、歴史』 イーゴリ・デ・ラチェヴィルツ生誕80周年記念研究インディアナ大学 179-180頁。