シュラーヴァカヤーナ

釈迦牟尼（サンスクリット語： श्रावकयान、パーリ語： सावकयान、中国語（繁体字）：聲聞乘、ピンイン： Shēngwén Chéng ）は、インド仏教で知られる3つの乗（ヤナ）のうちの1つです。文字通り「聞く者（つまり弟子）の乗り物」と翻訳されます。歴史的には、悟りに至る仮説上の道の1つを説明するために大乗仏教のテキストで最もよく使われる用語でした。釈迦牟尼は、阿羅漢（三藐釈迦の教えを聞く（または系譜に従う）ことで解脱を達成する個人の目標を満たす道です。声聞乗を通して悟りを開いた仏陀は、三藺三佛や独覚仏とは区別して、声聞仏と呼ばれます。 ^[要出典]

イザベル・オニアンズは、「大乗仏教は、ごくまれに、初期の仏教を軽蔑して小乗、すなわち下等な道と呼んだ」が、「二次文献におけるこの名称の圧倒的多数は、インドの文献での出現とは釣り合いが取れていない」と主張している。彼女は、大乗主義者が使用する「より政治的に正しく、より一般的な」用語は、舎利弗乗であったと指摘している。^[1]しかし、「小乗」（「下等な乗り物」）は、大乗仏教とは対照的に 、舎利弗乗と独覚仏陀の両方を含むために使用された。

初期の仏教宗派の少なくともいくつかは、釈迦乗を含む三乗の概念を用いていた。例えば、毘婆 迦派は、仏教の修行は三乗から成るという見方を採用していたことが知られている。^[2]

1. シュラーヴァカヤーナ
2. 縁覚仏陀
3. 菩薩行

法蔵経では、声聞の道（声聞乗）と菩薩の道（菩薩乗）は別物であるとみなした。その教義の一つに「仏陀と二乗の者は、同じ解脱を得ながらも、異なる高貴な道を歩んできた」とある。^[3]

4世紀の大乗阿毘達磨の著作『阿毘達磨三昧耶』の中で、無量寿は声聞乗（サンスクリット語：śrāvakayanika）に従う者たちについて述べている。これらの人々は能力が弱く、声聞法に従い、声聞比丘を活用し、自らの解脱に執着し、解脱を得るために無執着を養う人々として描写されている。^[4]独覚乗（サンスクリット語：pratyekabuddhayānika）に従う者たちも声聞比丘を活用していると描写されているが、彼らは中程度の能力を持ち、独覚法に従い、自らの悟りに執着していると言われている。^[4] 最後に、大乗仏教（サンスクリット語：mahāyānika）の人々は、菩薩菩薩行者であり、鋭敏な能力を持ち、菩薩法に従い、すべての生き物の完成と解放、そして完全な悟りの達成を目指していると描写されています。^[4]

ガムポパ（1074-1153 CE）の著作『解脱の宝飾品、高貴な教えの願望を成就する宝石』では、「独覚一族」は輪廻を恐れ、涅槃に達することを切望するが、他の生き物を利益する慈悲深い行為をほとんど行わない人々として描写されています。

彼らは、自分たちが経験する汚れのない瞑想の境地が涅槃であるという考えに固執しているが、涅槃は実際の目的地に向かう途中で休息を見つけるための島のようなものです。落胆する代わりに、仏陀は休息と回復のために釈迦の道と縁覚の道を説きました。休息を見つけた後、彼らは仏陀の身言葉と心によって励まされ、覚醒し、最終的な涅槃に到達します。そして、仏陀に触発されて、彼らは菩提心を育み、菩薩の道を修行します。^[5]

舎利佛はパーリ語（サンスクリット語：Śrāvakabuddhaに相当）で、上座部 仏教ではほとんど使われないが、仏陀の悟りを開いた弟子を指す。舎利とは「聞く者」を意味し、他人の教えを聞くことによって悟りへの道を歩む人である。特別な誓いを立てた在家の人は舎利佛と呼ばれる。そのような悟りを開いた弟子は、最初に三釈迦が説法として説いた法を聞くことによって涅槃を得た。舎利佛は三釈迦や般若とは区別される。そのような人の標準的な呼称は「阿羅漢」である。

仏陀は自らの努力と洞察力によって涅槃に達するとされています。 ^[6]釈迦牟尼も他者を悟りに導くことはできますが、釈迦如来にまで遡る伝統に依存しているため、ダルマが忘れ去られた時代や世界でダルマを教えることはできません。

Sāvakabuddhaという用語は上座部仏教の注釈書^[7]で使用されているが、パーリ語聖典には登場しない。

• 初期の仏教宗派