神道 シェジャオ

神道教（中国語：神道设教または神道社教、ピンイン：shéndào shèjiào、文字通り「有神論的な方法」によって[道徳的な]教えを確立する）^{[1] [a]は、宗教に対する中国の哲学的見解です。もともとは、}自然の原理に従い、天の道の微妙な道に従う行為を指し、社会秩序と調和を促進する世界観である天下の教えの基礎を築き、その中で庶民は団結し従順であり、社会全体に利益をもたらします。また、「神秘主義によって教育する」と翻訳され、ここでの教育は道徳教育を指します。^[2]

中国の「神道」という概念は、西周初期に生まれ、後に儒教の思想体系における人格教育の戦略と方法となり、高潔さや徳 (德, dé ) やその他の社会的に望ましい特性を強化するものとなった。それが発展するにつれて、神、幽霊、悪魔の概念が人格教育、つまり道徳教育の手段として使われるようになり、そのような教育には運命や幸運、天国や地獄の影響に関する理論が含まれていた。^[3]

神道は、後に中国で西洋の宗教概念が取り入れられるきっかけとなったと考えられている。 ^[1]

商王朝の多神教体系では、最高神である「商帝」は「天道」の自然な現れに過ぎない。占術における「皇帝」は、戦国時代の荀子が「天には天理があり、堯が存せず、桀が滅びず」（荀子『天論』）と言ったことと似ており、地上の出来事に直接影響を及ぼさない自然法則である。商の供物は祖先神や自然神だけに捧げられたものではなく、「皇帝」を求めることはあっても、「皇帝」に供物を捧げることはなかった。商の幽霊や神への信仰は先史時代の信仰と本質的には変わらず、後世の人為的な政治的支配や欺瞞の要素はない。^{[4] [5] [6]}

殷（商）の原始的な多神教とは対照的に、周は上帝の神性を強化し、多くの祖先神や自然神を弱めました。周の武王は神を崇拝するための特別な「皇帝台帳」を設立しました。^[7]土地の神は「人々を震え上がらせる」ために栗の木で建てられました。^[8]周はまた、皇帝の「オフィス」として「朝廷」を創設しました。周の李王は、皇帝が「私の家、私の地位、そして胡の体を守るための大呂の命令」を下すことができると信じていました。（胡桂、中桂4317）。また、彝の碑文には「皇帝は滅びた皇帝の死を嘆き、我が周の保養は四方の民の夏、康靖の死はなかった」（『世香帰』中帰4342）とあり、栄華を極めた皇帝が常に我が周王朝と四方の民を見下ろし祝福し、天下のすべてが安全で安定していたことを意味している。周王朝の皇帝は「徳を下す」だけでなく、臣下の言動も監視していた。^[9]

神々の世界、主に「皇帝」と「天」は周王朝の王権の強力な後ろ盾となり、「天命」を中核とする統治の概念を確立し、周の王は「天」を父子関係として類推し、「天子」という用語が登場し始めた。^[5]この周の実践は神道の宗教の確立であり、政治統治の道具となり、家父長制王権の必要に応じて適応した。^{[10] [11] [5]} 一方、儒教は「君子は天を恐れ、大人を恐れ、聖人の言葉を恐れるという3つの恐れを持っている。聖人の言葉を神の教えとみなすと、神道は神を恐れない人為的な特別な宗教になる」と主張する。 ^{[この引用には出典が必要]}

神道は、周易の団伝に由来する、鬼神道に基づく宗教である 。^{[12] [13] [14]魔術や占いの一般的な用語は「神道」であり、周易の本来の意味とは異なります。古代中国の統治者の宗教信仰に対する政策は、「}天と人」の神権（神道とも呼ばれる）によって統治を強化することでした。人々を説得するために、祭祀（供儀）、占い、その他の神秘的な慣習を使用することは、周易の本来の意味とは少し異なります。ただし、鬼神を信じない思想家もいます。ファン・ジェンは鬼神の存在を完全に否定しましたが、神道の教えの役割を肯定しました。神道は「国を治め、民衆を強制し、習慣を変えることができる」と言われており^{[この引用には引用が必要]}、したがって社会における望ましくない行動を排除し、有益な行動を奨励することができます。^{[引用が必要]}

• 高貴な嘘 – 社会の調和を強化するために広められた虚偽
• 天への犠牲 – 東アジアの高貴な宗教儀式
• 泰山への供犠 – 中国の祭りPages displaying short descriptions of redirect targets
• 国家神道 – 大日本帝国による神道の利用
• 統合主義 – 新しい宗教運動
• アメリカの公民宗教 – 社会学理論
• 千木の戦い [zh]と礼山の戦い [zh]

• 《中国哲学大辞典》
• 《四書五経辞典》
• 《中国古代典章認定大辞典》