ファン・ジェン

范縝（ハンユイ・ピンイン： Fàn Zhěn）（450年頃 - 515年）は、中国の 哲学者、政治家、作家である。南斉の無神論者であり、 『梁書』に収められた論文『神滅論』（簡体字中国語：神灭论、繁体字中国語：神滅論、「魂の消滅について」）で今日知られている。

樊は現在の河南省駐馬店の貧しい家庭に生まれた。彼はエリートである樊家の分家の出身で、博学な知識により高官となった。当時広まっていた仏教運動に応えて、507年に『神密論』を著し、輪廻転生や肉体と魂の二元論を否定した。廷臣は樊に意見を譲り、より高い官職を得るよう説得しようとしたが、樊は拒否した。梁の武帝は樊の著作の主題に満足せず、その論文を批判する勅令（敕答臣下神滅論）を出し、64人の廷臣に樊に反論するよう命じた。神密論を非難するパンフレットは75部も作られた。しかし樊震は屈服せず、自分の意見を堅持する旨の返答を送った。討論では論文の反証は得られず、樊震は皇帝によって異端者として追放された。^[要出典]

『神密論』の中で、ファンは質問に対する回答として次のような一連の文章を書いている。

• 質問: 「魂の消滅について、魂が消滅したことはどのようにしてわかりますか?」 (神滅，何以知其滅也?) 返答: 「魂は肉体であり、肉体は魂である。肉体があり、魂がある。肉体が消滅すると、魂も消滅する。」（神即）形も、形即神も。 形存則神存、形謝則神滅も。）
• 質問: 「身体はそれ自体では知性を持っていませんが、魂は知性を持っています。知性があるかどうかという状態は違いを意味します。したがって、魂と身体は区別されなければなりません。それらが身体において一つであると言うには、同じことがフリンジコンセプトです。」 (形体無知之稱、神者有知之名。知與無知、卽事有異、神之與形、理不容一、形神相卽、非所聞也。) 応答: 「身体は物質である」魂の、魂は肉体の影響です。つまり、肉体は物質のことであり、魂は肉体の影響ではありません。 「（形神の性質、神形之用、則形神の性質、神言その用、形の與神、不得相異。）」
• 質問: 「それらの名前が異なると理解されている場合、どのようにして同じものになりますか?」 (名旣已殊，身体何得一?) 返答: 「物質に対する魂は刃の鋭さのようなものであり、効果に対する肉体はその鋭さに対する刃のようなものです。刃とその鋭さは同じではありません」しかし、刃の切れ味がなければ刃は存在せず、刃の切れ味がなければ刃は存在しません。 body."（神之於質、猶利之於刃、形之於用、猶刃之於利、利之名非刃也、刃之名非利也。しかし舍利無刃、舍刃無利、未聞刃沒して利存、苞形亡者にして神在。）
• 質問: 「なぜ思考は目に依存しないのでしょうか?」 (何不寄在眼等分中?) 応答: 「思考が目に依存するのなら、なぜ目は耳に依存しないのですか?」（若θ可寄於眼分，眼不寄在耳分邪） ？）
• 質問: 「思考には根拠がないので、目に依存して存在することができます。目には根拠があるので、他のものに依存する必要はありません。」 (θ體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄在於佗分也。) 応答: 「目には根拠があるのに、思考がないと主張されるのはどうしてですか? もしその思考がは身体に基づいているのではなく、異質な他者の身体に宿ることができるということは、A の感情が B の身体に宿り、C の性質が D の身体に宿ることができるということになります。いいえ、それは実際に可能ですか?ない。」（眼其有本而θ無本；苟無本於我形，而遍寄於異地。亦可張甲之情，寄王乙之軀；李丙之性，託趙丁之體。然乎哉？不然也。 ）
• 質問: 「肉体と魂は区別できず、肉体が死んだら魂は消滅するということが現在確立されているので、親孝行の古典に「魂がそこからごちそうを得ることができるように祖先の寺院を設立する」と言及されているとき、何を理解すべきなのか？」 (形神不二、旣聞之矣、形謝神滅、理固宜然。 敢問經云『爲之宗廟、以鬼饗之』、何言うも?) 応答: 「これらは教育的な冊子です。孝行な息子の心を励まし、不敬な行為を思いとどまらせることが、「魂を委ねる」という意味です。理解してください。」（聖人の教然。したがって、孝子の心、むしろ厲偷薄之意、神而明之、これを言う。）
• 質問：「白有の幽霊が甲冑を着ていたことや、彭勝の幽霊が猪の姿で現れたことは古代の書物に記録されていますが、これらの記録が教育目的のためだけに作成されたとどうして言えるのですか？」 (伯有被甲，彭生豕見，墳素著作其事，寧是設教而已邪?) 返答: 「奇妙な出来事はあいまいであいまいです。多くの人が非業の死を遂げましたが、その全員が幽霊になったと言われているわけではありません。その点で、彭生と薄君は一体何が特別なのでしょうか？ さて、おい、猪よ、彼らが斉と鄭の王子であったとは確信を持って主張することはできません（彭生と薄を指します）あなた）。」（妖怪茫茫、または生存または強死者衆、不皆爲鬼。彭生、伯有、何獨能然；伍爲人豕、必齊、鄭之公子も。）

• Zhōngguó Dà Bíikē Quánshu [中国百科事典] (中国語) (第 1 版)。北京、上海。 1993.ISBN​ 978-7-5000-7958-3。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)

• （中国語）沈米倫の略歴とテキスト 2007-04-07 にWayback Machineでアーカイブ