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シェイク・ベドレッディン・マフムード・ビン・イスラエル・ビン・アブドゥルアジズ（オスマン語: شیخ بدرالدین 、1359年 - 1420年）は、影響力のある神秘主義者、学者、神学者、そして革命家であった。彼は、1416年のオスマン帝国に対する反乱における役割で最もよく知られており、その反乱において彼と弟子たちは、スルタン・メフメト1世とオスマン帝国の権威に深刻な挑戦を突きつけた。
ベドレッディンの幼少期の詳細は多くが議論の的となっており、その多くは伝説や民話の題材となっている。彼は1359年にエディルネ近郊のシマヴナ（キプリノス）の町で生まれた。父親は町のガーズィーで、母親はビザンツ帝国の要塞司令官の娘だった。彼は政治的、知的に名声のある家系に生まれた。祖父はセルジューク朝の高位の将校だった。[ 1 ]特筆すべきは、ベドレッディンはキリスト教徒の母親とイスラム教徒の父親を持つ、イスラム教徒とキリスト教徒の混血の両親から生まれたことであり、これが後の人生における彼の混淆的な宗教的信念に影響を与えた。トルコの学者ジェマル・カファダルは、ベドレッディンのガーズィーとしての出自も、宗教的共存への彼の献身に影響を与えた可能性があると述べている。[ 2 ]若い頃、彼はオスマン帝国の戦士たちのカディとして辺境を旅し、法学の豊富な経験を積んだ。法学は彼が精通するようになる研究分野である。ベドレッディンは教育を受ける中で、故郷のトラキアから遠く離れた様々な文化に触れた。彼はコンヤで神学を学び、その後、マムルーク朝の首都であったカイロで学んだ。その後、彼は現在のイラン領アゼルバイジャンのアルダビールへと旅した。アルダビールはティムール朝の支配下にあり、神秘主義的なサファヴィー教団の本拠地であった。神秘主義者たちに囲まれ、オスマン帝国の宗教的規範から遠く離れたベドレッディンは、型破りな宗教思想を育むのに最適な場所にいた。そこで彼は、汎神論的な宗教的信念、特に「存在の一体性」の教義に共感する環境を見つけた。この教義は、宗教や社会階級といった対立を、神と個人の一体性への干渉として非難するものであり、スンニ派イスラム教を国教として確立しようとするオスマン帝国の高まりに反するものであった。ベドレッディンはこの教義を採用することで、自らを反体制派としてさらに位置づけることになった。
1402年にバヤズィト1世がティムールに敗れた後のオスマン帝国の空位時代、ベドレッディンはオスマン帝国の王子ムサのカディアスケル（最高軍事裁判官）を務め、ムサが兄弟たちとオスマン帝国の支配権を巡って争っていた時期にその職にあった。彼は辺境のベイであるミハログルと共に、ムサの革命政権の主要な支持者であった。カディアスケルを務めていた間、ベドレッディンは多くの辺境のガーズィーにティマール（小作料）を分配することで彼らの支持を得た。こうして彼は、中央集権化に抵抗するこれらの無給のガーズィーを支援し、彼の反体制的な側面を明確に示していた。
1413年にムサがオスマン帝国のスルタン、メフメト1世に敗れた後、ベドレッディンはイズニクに追放され、彼の支持者たちはティマール（領地）を没収された。しかし、彼はすぐに、まだ始まったばかりの空位時代の混乱に乗じてメフメト1世に対する反乱の機運を利用しようと決意した。1415年にイズニクでの亡命生活を終えたベドレッディンはシノプに向かい、そこから黒海を渡ってワラキアへと進軍した。1416年、彼はオスマン帝国に対する反乱の旗を掲げた。
その後起こった反乱のほとんどは、イズミル、ドブルジャ、サルハンの地域で起こった。彼の信奉者の大半はトルクメン人であった。残りは、辺境のガーズィー、財産を奪われたシパーヒー、メドレセの学生、キリスト教徒の農民であった。これらの反乱の最初のものは、イズミル近郊のカラブルンで始まった。そこで、ベドレッディンの最も優れた弟子の一人であるボルクルジェ・ムスタファは、財産の共同所有とイスラム教徒とキリスト教徒の平等を説き、理想主義的な民衆反乱を扇動した。反乱を起こした人々のほとんどはトルコの遊牧民であったが、ボルクルジェの信奉者の中には多くのキリスト教徒も含まれていた。カラブルンでは、合計で約6,000人がオスマン帝国に対して反乱を起こした。ベドレッディンの信奉者の一人であるトルラク・ケマルはマニサで別の反乱を率い、ベドレッディン自身も現在のブルガリア北東部にあたるドブルジャで反乱の指導者となった。ドブルジャの反乱の中心地はドナウデルタの南にあるデリオルマン地方であった。ベドレッディンはメフメト2世に不満を持つ多くの人々から信奉者を得た。彼は、不満を抱く辺境領主や、ムサのカディアスケルとしてベドレッディンからティマール（領地）を与えられたもののメフメト2世によって取り消された多くの人々など、スルタンによって権利を剥奪されたと感じている人々の象徴的存在となった。
これらの反乱は、オスマン帝国の再統一とバルカン半島の統治を試みるメフメト1世の権威に深刻な挑戦を突きつけた。最終的にはすべて鎮圧されたものの、ベドレッディンとその弟子たちが扇動した一連の組織的な反乱は、多大な困難を経てようやく鎮圧された。マニサにおけるトルラク・ケマルの反乱は鎮圧され、彼は数千人の支持者とともに処刑された。ボルクルジェの反乱は他の反乱よりも激しく抵抗し、まずサルハン総督の軍隊、次にオスマン帝国総督アリ・ベイの軍隊を破ったが、最終的には宰相バヤズィト・パシャによって鎮圧された。ギリシャの歴史家ドゥーカスによれば、バヤズィトは反乱の鎮圧を確実にするために無条件に虐殺を行い、ボルクルジェは2000人の支持者とともに処刑された。シェイク・ベドレッディンのドブルジャ反乱は短命に終わり、ベドレッディンがメフメトの軍に捕らえられ、セレスに連行されたことで終結した。宗教的混淆主義と財産の共同所有を説き、公共の秩序を乱したとして告発された彼は、市場で処刑された。
シェイク・ベドレッディンは多作な著述家であり宗教学者であり、イスラム教の宗教的階層における傑出した人物であった。彼は宗教学、特にイスラム法に関する思想において才能ある人物としてしばしば評価されている。法学に関する著作により、彼はイスラム思想の偉大な学者の一人に数えられている。一方で、宗教的融合に関する彼の過激な思想のために、彼を異端者として非難する者も少なくない。ベドレッディンは宗教的差異を容認することを提唱し、熱心な改宗活動に反対し、信仰のユートピア的な統合を主張した。この寛容な宗教解釈は、彼と弟子たちが1416年に広範囲にわたる民衆反乱を起こし、非常に多様な支持基盤を統合することを可能にした大きな要因の一つであった。
ベドレッディンの宗教的起源は神秘主義者であった。彼の神秘主義の形態はイブン・アル＝アラビーの著作に大きく影響を受けており、イブン・アル＝アラビーの著書『フスス・アル＝ヒカム』（知恵の精髄）の注釈を書いたことで知られている。彼は著作を通して独自の神秘主義の形態を発展させた。彼の最も重要な著作である『ヴァリダト』（神の啓示）は、神秘主義と宗教に関する彼の考えを反映した彼の講話の集大成である。ベドレッディンは一元論者であり、現実は神の本質の顕現であり、精神世界と物質世界は切り離すことができず、互いに必要であると信じていた。彼は『ヴァリダト』の中で、 「この世と来世は、全体として想像上の幻想であり、天国と地獄は、善行と悪行の甘美と苦い精神的な顕現に過ぎない」と述べている。[ 3 ]
ベドレッディンの形而上学的信念は、彼の政治的・社会的思想の多くに大きな影響を与え、特に「存在の一体性」を意味するワフダト・アル＝ウジュードの教義は、その思想を強く反映している。この教義は、宗教共同体間の社会的不和や、特権階級と無力な人々との間の分断など、個人と神との一体性を妨げると信奉者が信じる世俗的な分裂を非難する。この信念体系は、ベドレッディンとその弟子たちの信仰にも反映されており、彼らはとりわけ、すべての宗教は同じ根本的な真理から派生していること、そして財産の所有は共同体であるべきだと説いた。こうした考えは、オスマン帝国社会で疎外感を抱いていた人々に強く訴えかけ、この平等主義的なイデオロギーは、1416年の民衆蜂起を鼓舞する上で重要な役割を果たした。
ベドレッディンのキリスト教徒に対する共感と人気は、彼のギリシャの出自に影響された可能性がある。ベドレッディン自身は著名なイスラム学者であり神学者であったが、彼の母親はギリシャのキリスト教徒であり、イスラム教徒の父親と結婚した際にイスラム教に改宗したと言われている。ベドレッディンはディモテカで生まれ、母親の民族の文化、宗教、社会政治的な苦境に精通して育った。彼は、ギリシャ人とトルコ人の分裂を含む民族の分裂は、ワフダト・アル＝ウジュードの達成を妨げるもう一つの障害であると考えていた。[ 4 ] [ 5 ]
15世紀のオスマン帝国の歴史家ビトリスのイドリスは、ベドレッディンがマフディーであると主張し、「多くの禁じられたことを合法化する」異端の宗派を創設し、「寛容な」約束によって無知な民衆の支持を得たと主張した。[ 6 ]イドリスの記述は部分的であり、ベドレッディンがマフディーであると主張したと述べている他の資料はほとんどない。このマフディー主義の主張は中傷である可能性もあるが、千年王国主義は当時の民衆宗教運動や農民反乱（例えば、サファヴィー朝運動やシャフクルの反乱など）で人気があったため、真実である可能性もある。
ベドレッディンの死後も、彼の信奉者の宗派は長く存続した。彼の教えは影響力を持ち続け、彼の宗派は16世紀後半まで脅威とみなされていた。ドブルジャとデリオルマンにいた彼の信奉者の宗派は、シマヴニスまたはベドレッディンルスとして知られ、彼の処刑後も数百年にわたって存続した。当然のことながら、オスマン帝国政府はこの集団を非常に疑わしいと見ていた。16世紀には、彼らはキジルバシュと同一視され、彼らと共に迫害された。ベドレッディンの教義の一部は、他のいくつかの神秘主義宗派にも広まった。そのような宗派の一つがベクタシであり、イェニチェリとよく関連付けられるダルヴィーシュ教団である。
シェイク・ベドレッディンはトルコでは今もなお知られており、特に社会主義者、共産主義者、その他の左派政治家の間で有名である。20世紀には、トルコの共産主義作家ナーズム・ヒクメットが1930年代のファシズムの台頭に反対する『シェイク・ベドレッディン叙事詩』を著し、彼を再び脚光を浴びさせた。ヒクメットの作品は、ベドレッディンを社会主義の歴史的擁護者であり、王政の専制政治の反対者として広く知らしめ、彼の名は政治スペクトルの左派の間ではよく知られている。彼の遺骨は1924年に掘り起こされたが、彼の信奉者たちはトルコ政府がベドレッディンの新たな政治的重要性に反発することを恐れ、1961年まで埋葬されなかった。最終的に彼はイスタンブールのマフムト2世の霊廟の近くに埋葬された。
アブ・ザル・アル＝ギファリと同様に、シェイク・ベドレッディンはイスラム社会主義者から模範とされている。[ 7 ]
彼の祖父はセルジューク朝の高位将校だった。