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釈迦紀元（IAST : Śaka、Śāka）は、ヒンドゥー暦の歴史的な紀元（年数）であり、その元号（0年）[2]はユリウス暦78年に相当する。
この紀元は、インド亜大陸のさまざまな地域や東南アジアで広く使用されており、インド政府によれば、シャリヴァハナ紀元（IAST：Śālivāhana） と呼ばれています。
歴史
釈迦紀の起源は大いに議論を呼んでいる。[3]学術的に使われている釈迦紀の体系は2つあり、1つは古釈迦紀と呼ばれ、その年代は定かではないが、古代仏教やジャイナ教の碑文や文献で使われていることから、おそらく紀元前1千年紀のいつかと考えられているが、これは学者の間でも議論の的となっている。もう1つは紀元78年のサカ紀、または単にサカ紀と呼ばれ、南インドの碑文証拠では一般的な体系である。北インドにはこれと並行する体系としてヴィクラマ紀があり、ヴィクラマーディティヤと結びついたヴィクラミ暦で使われている。[4]
シャカ朝の始まりは、現在ではインド・スキタイ王チャシュタナの即位78年と広く考えられている。[5] 11年と52年の日付が記された彼の碑文がカッチ地方のアンダウで発見されている。これらの年はシャカ朝11年（89年）と52年（130年）と解釈されている。[6]以前は、シャカ朝の始まりはカニシカ1世の即位78年とするのが一般的だった。 [3]しかし、ヘンリー・フォークによる最新の研究では、カニシカ1世は127年に王位に就いたとされている。[7]さらに、カニシカはシャカ族ではなくクシャーナ族の統治者だった。[8]歴史上の他の候補には、ヴィマ・カドフィセス、ヴォノネス、ナハパナなどの統治者が含まれている。[8]
歴史家ディネシュチャンドラ・シルカールによると、歴史的に不正確な「シャリヴァハナ朝」という概念は、サタヴァハナの統治者ゴータミプトラ・サタカルニがシャカ（西クシャトラパ）の王たちに勝利したことに基づいているようだ。また、シルカールは、北の王ヴィクラマーディティヤとヴィクラマ朝との関連が、南の学者たちに同様の伝説を捏造させたのではないかと示唆している。[9]別の同様の記述では、伝説の皇帝ヴィクラマーディティヤの孫である皇帝シャリヴァハナ[10] [11]が西暦78年にシャカ族を破り、シャカ朝はこの征服の日を記念していると主張している。この伝説は、ブラフマグプタ（西暦7世紀）、アル・ビールニ（西暦973-1048年）などの著作で言及されている。しかし、これは明らかに捏造である。[3]時が経つにつれ、「釈迦」という言葉は一般的な意味を持つようになり、「時代」を意味するようになりました。そのため、その時代は「シャリヴァハナ・シャカ」として知られるようになりました。[12]
使用法
この紀元を最初に使用した人物として知られているのは、ウジャインのシャカ（インド・スキタイ）王国の西方総督たちである。ルドラシマ1世（178-197）の治世から、彼らはシャカ紀の硬貨の鋳造日を記録しており、通常は表面の王の頭の後ろにブラーフミー数字で記されている。[13]
暦紀元の使用はグプタ朝時代まで続き、インド亜大陸における仏教の衰退後、ヒンドゥー教の伝統の一部となった。6世紀から7世紀までに、例えばヴァラーハミヒラやブラフマグプタの著作などで広く使用され、7世紀までには東南アジアのヒンドゥー教の碑文学にも登場する。
インドと東南アジアでは中世を通じてこの暦紀元が使用され続け、伝統的なヒンドゥー教の時間計測における主な代替紀元はヴィクラム・サムヴァト紀元（紀元前56年）であった。ジャワの宮廷では1633年まで使用され、その後ジャワとイスラムの混合システムであるジャワニコ紀元に置き換えられた。 [14]バリ島のサカ暦では引き続き使用されている。1957年にインドの国家暦（「サカ暦」としても知られる）の紀元として採用された。
釈迦紀元は西暦 78 年の春分です。公式の釈迦暦の年は、グレゴリオ暦の閏年を除き、毎年 3 月 22 日のグレゴリオ暦と結び付けられています。ただし、グレゴリオ暦の閏年は 3 月 21 日に始まります。太陰太陽暦のシャリヴァーハナ サカは、南インドと西インドで、多くの宗教的目的や、種まきや農業などの世俗的な目的のために広く使用され続けています。
参照
参考文献
引用
- ^ インド政府 (1955)、「サカ暦」、暦改正委員会報告書、科学産業研究評議会、ニューデリー、pp. 255–256
- ^ インドのほとんどの紀元と同様に、サカ紀元は満了年、経過年、または満年を使用しており、1年が経過してからでないと数えられません。これは、1歳になる前に最初の1年が終わっていなければならないという西洋の年齢判定方法に似ています。紀元の数えられていない最初の年は0年として番号が付けられます。これは、現在の年を使用する西洋の紀元とは異なります。[1]
- ^ abc リチャード・サロモン1998年、182-184ページ。
- ^ リチャード・サロモン 1998年、181-183ページ。
- ^ Shailendra Bhandare (2006)。「貨幣学と歴史：ガンジス平原におけるマウリヤ＝グプタ朝の幕間」。Patrick Olivelle (編) 『帝国の間：紀元前300年から紀元後400年までのインドの社会』。オックスフォード大学出版局。69ページ。ISBN 9780199775071。
- ^ アダルバート・J・ゲイル、ゲルト・J・R・メヴィッセン、リチャード・サロモン編 (2006)。『文字と画像：芸術と碑文学に関する論文』モティラル・バナルシダス、p. 193。ISBN 9788120829442。
- ^ ラディスラフ・スタンチョ (2012)。東方のギリシャの神々。カロリーナムプレス。 p. 18.ISBN 9788024620459。
- ^ ab クリシュナ・チャンドラ・サーガル (1992)。古代インドに対する外国の影響。ノーザン・ブック・センター。pp. 135–136。ISBN 9788172110284。
- ^ DC サーカー (1965)。インドの碑文。モティラル・バナルシダス。 262–266ページ。ISBN 9788120811669。
- ^ カムレシュ・カプール (2010)。古代インドの歴史。スターリング出版社。p. 321。ISBN 978-81-207-5212-2。
- ^ ラジェンドラ・シン・クシュワハ (2003)。バルティヤの歴史を垣間見ることができます。海の本。 p. 184.ISBN 9788188322404。
- ^ PV Jagadisa Ayyar (1982)。南インドの神社：図解。アジア教育サービス。pp. 80–81。ISBN 978-81-206-0151-2。
- ^ ラプソン、「大英博物館所蔵インド貨幣目録。アンドラなど。」p. CCVIII
- ^ リックレフス、メルル・カルヴァン（1993年）。1300年頃以降のインドネシア近代史（第2版）。スタンフォード大学出版局およびマクミラン社。5ページおよび46ページ。ISBN 9780804721950。
<3
出典
- リチャード・サロモン (1998)。『インドの碑文学：サンスクリット語、プラークリット語、その他のインド・アーリア語の碑文研究ガイド』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-535666-3。
- ラジェンドラ・シン・クシュワハ (2003)。バルティヤの歴史を垣間見ることができます。海の本。 p. 184.ISBN 9788188322404。