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 セルシー大聖堂の絵が描かれたカピトリーノの印章？[a] [2] | |
| 修道院情報 | |
|---|---|
| 注文 | ベネディクト派[3] |
| 設立 | 681年頃 |
| 廃止 | 1075年頃コミュニティはチチェスターに移転した[2] |
| 捧げる | 聖ペテロ？[b] |
| 人々 | |
| 創設者 | セントウィルフリッド |
| サイト | |
| 位置 | チャーチ ノートン セルシー ウェスト サセックス イングランド |
| 座標 | 50°45′17″N 00°45′54″W / 50.75472°N 0.76500°W / 50.75472; -0.76500 |
セルシー修道院は、地元のアングロサクソン人の統治者、サセックスのエゼルウィアル王がセルシーに寄贈した土地に、西暦681年に聖ウィルフリッドによって設立されました。ベダ神父によると、サセックス王国はイングランド本土で最後に伝道された地域でした。
この修道院はサセックス司教区の所在地となったが、1075年にロンドン公会議で、司教区は村ではなく都市に置かれるべきであるとの布告が出された後、チチェスターに移された。この修道院の場所は、現在のセルジーのすぐ北にある チャーチ・ノートンの旧教区教会の跡地であったと推測される。
歴史的背景
セルシー修道院の伝統的な創立者は、ノーサンブリアの聖ウィルフリッドとされている。[5]ウィルフリッドは、様々な王や司教と口論しながら、その生涯のほとんどを亡命生活で過ごした。[2]亡命したウィルフリッドは、681年にサウスサクソン王国に到着し、5年間そこに留まり、人々に伝道と洗礼を行った。[5]ウィルフリッドの伝記作家、スティーブン・オブ・リポンが著書『聖ウィルフリッドの生涯』の中 で述べた記述は、サウスサクソン人は全員異教徒であったと推測している。歴史家デイヴィッド・ピーター・カービーは、スティーブンの『ウィルフリッドの生涯』は、ウィルフリッドを称賛すると同時に、彼の正当性を立証する目的で書かれたため、極めて偏向的であったと示唆している。[6]ベーダの『教会史』は、『生涯』よりも微妙な見方をしている。現代の学者たちは、この曖昧さはベーダがウィルフリッドを承認せず、ステファンの「生涯」を単純にコピーしなかったためだと示唆している。[7]ヘンリー・マイヤー・ハーティングは、ベーダがステファンの「生涯」を自分の「教会史」にコピーするだけでは簡単だっただろうが、経験により「資料の難しさ」に対処することができたと書いている。[8]
『教会史』によれば、地元の王エゼルウィアルとその妻イーフ、そして主要な王族や兵士たちはすでにマーシアで洗礼を受けていたが、その後、イーフ女王だけが洗礼を受けたと述べている。[c] [5]また、ウィルフリッドがサセックスに到着したとき、ボシャムにはディクルが率いる5人か6人のアイルランド人修道士の小さな共同体があった。 [d]しかし、ベーダによれば、彼らは地元の人々への伝道にほとんど進展がなかった。[2] [5]
カービーは、エゼルウィアルの花嫁イーフはマーシアのキリスト教徒王ウルフヘレの娘であり、エゼルウィアルと貴族たちはマーシアの宮廷で洗礼を受けたであろうと書いている。サセックスに戻ると、ウルフヘレは一般の人々に洗礼を施すために数人の司祭を同行させたであろう。[13]カービーはさらに、キリスト教はサセックス初期の地盤を、660年頃のロチェスター司教サウスサクソン人のダミアンの息子の一人を通じて確保したかもしれないと推測している。 [ 13 ] [14] 歴史家マイケル・シャプランドが提唱したより最近の仮説は、「ウィルフレッド によるサセックスのキリスト教化の成功に関する、おそらく偏った歴史的記述より以前から、この地域にはいくつかの英国教会があった可能性が高い」ことを示唆している。[17]
シャプランドはまた、ローマ都市チチェスターではなくセルシーを選んだのは非論理的であり、ウィルフレッドは政治的策略の一環としてセルシーの既存の教会を選び、それを大聖堂として主張したとも述べている。[17]ドゥームズデイ・ブックの時点では 、サセックス司教区はおそらく国内で最も貧しい司教区であった。[18]
基礎と除去
エゼルウィアル王は、セルシーに修道院を建てるためにウィルフリッドに王家の領地と87ハイドを与えた。 [5]ベーダによれば、ウィルフリッドの最初の行為の一つは、土地とともに来た250人の奴隷を解放し、彼らに洗礼を施すことだった。[5]その後、ウィルフリッドはその地域で「司教の行為」 [f]を遂行していった。[5]
10世紀に偽造された[g]設立憲章には、ケドワラがウィルフリッドへの土地の付与を確認したことが記載されている。[2] [25]
ケドワラはウェセックス王セントワインによって追放された西サクソン人の王子であった。[26] [27]ケドワラはチルターンとウィールドの森で亡命生活を送り、ある時点でウィルフリッドと親しくなった。[26] [27]ケドワラはウィルフリッドが自分の精神的な父親であるなら、自分は従順な息子であると誓った。[27] この誓約を交わした後、彼らはそれを忠実に守り、ウィルフリッドは亡命者にあらゆる種類の援助を提供した。[27]
結局、カドワラは南サクソン王国を侵略し、エデルウィアル王を殺害した。[12]エデルウィアル王の後継者であるベルトゥンとアンドゥンはカドワラを追い出したが、セントワインの死後、カドワラは西サクソンの王となった。その後、彼は南サクソンを征服し、その過程でベルトゥンを殺害した。[24]カドワラはすぐにウィルフリッドを召喚し、王国全体の最高顧問に任命した。[27]
686年頃、大司教セオドアはウィルフリッドの追放を終わらせるために様々な関係者の間で仲裁することを決意した。彼の努力は成功し、ウィルフリッドは北に戻った。[28]ウィルフリッドの死後、セルシーはウィンチェスターのウェストサクソン人主教区に吸収された。 [24]世俗的な事柄ではサセックスはウェストサクソン王の支配下にあり、教会に関する事柄ではウィンチェスターの司教の支配下にあった。[2]西暦705年までにウェストサクソン人主教区は管理が手に負えないほど大きくなり、そこでケドワラの後継者であるイネ王は司教と共に広大な主教区を分割することを決意した。[29]それに応じて、シャーボーンには新しい司教区が設けられ、4年後にはセルシー司教区が設けられた。[20] [29]ウィルフリッドはセルシーの宗教共同体の責任者であった。彼が去ったとき、おそらく会長を指名し、その後の空席は選挙で埋められたであろう。[21]セルジーのエドバート修道院長は709年に同胞団の会長となり、ベーダによれば、南サクソン教区の初代司教に任命された。[f] [30]
ウィルフリッドの時代からノルマン征服後、司教区がチチェスターに移されるまでの370年間に、約22人の司教がいた。[21]司教区は、1075年のロンドン公会議の後に移転され、司教区は都市に集中すべきであると定められた。[2]いくつかの情報源によると、移転時に司教であったスティガンドは、1082年までセルジー司教の称号を使用し、その後チチェスター司教という新しい称号を採用したとのことで、移転が完了するまでに数年を要したことを示している。[31]
サセックスの初期の教会に関する文書は不足しており、リストには欠落がある。[32]残っている文書のほとんどは後世のコピーまたは偽造であり、ノルマン征服以前の詳細な歴史を再構築することは不可能である。[32]
位置
古いセルシー修道院と大聖堂の場所ははっきりとはわかっていないが、地元の伝説によると海の底にあり、荒天時には鐘の音が聞こえるという。[34]これは真実ではないと考えられており、おそらくカムデンが次のように言及したためである。
....司教たちが住んでいた古代の小さな都市の、目立たない遺跡。満潮時には水に覆われるが、干潮時にははっきりと見える。
— カムデン 2009、第 18.2 章
ウィルフリッドの教会は、実際には、チャーチ・ノートンの古い13世紀の教区教会の跡地にあった可能性が高い。[35] [36]
これにはいくつかの裏付けとなる証拠がある。1911年に現在のセント・ウィルフリッド礼拝堂に隣接する「マウンド」を発掘したところ、教会関係で見られるタイプの10世紀の青銅ベルトタブが見つかった。 [37] [35] [38]また、ウィルフリッドの棕櫚の十字架の残骸を含むさまざまな石の工芸品がこの地域で発見されている。この十字架は彼の大聖堂の外に立っていたと思われる。 [39]十字架の残骸のデザインはビューキャッスルの十字架と似ており、セルシーの十字架はビューキャッスルのものと同一のものだったと考えられる。[40] ウィリアム・リード司教は1382年の遺言で、自分を「かつて私の教区の大聖堂だったセルシー」の教会の祭壇の前に埋葬するよう要請した。[35] [41]
1545年の別の遺言では、セルシーの牧師ジェフリー・トムソンが教会の墓地のヤシの十字架の隣に埋葬されることを希望した。[39]
チチェスター大聖堂の南翼廊に掛けられている絵画の左上には、初期テューダー朝の画家ランバート・バーナードによって描かれた、 16世紀当時のチャーチ・ノートンの古い教会と鐘楼が描かれている。 [2] 1911年の塚の発掘調査で、四角い塔の強固な石造りの基礎と、環状列石の遺跡が発見された。その基礎は、バーナードの絵画では教会とは別に描かれている鐘楼用であった可能性が高い。塔は11世紀かそれ以前に要塞として建設されたもので、実際には教会の一部ではなかった。1662年の教会管理人の提出文書には次のように記されている。
...[セルシーの]教会には尖塔は存在せず、鐘が吊るされていた教会から少し離れた、廃墟となった城にかつて属していた塔が存在した...
— アルズワース 1979、103-107ページ
古い塔は1602年に倒壊するまで存在したようだ。代わりの塔が1662年に建設され、今度は教会に取り付けられた。環状構造はおそらく1066年直後に建設され、司教区が1075年以降までチチェスターに移されなかったことから、ウィルフリッドの7世紀の教会を守るために建設された可能性が高い。[42]
疫病と伝染病
681年、エアッパが修道院の院長を務めていたとき、国は疫病に襲われました。[43]修道院もこの病気にひどく悩まされていたため、修道士たちは神の怒りを鎮めるために3日間の断食と祈りを捧げました。[43]
ある少年が祈りの中で聖オズワルドに訴えました。[43]すると、聖ペテロと聖パウロがオズワルドの要請で少年の前に現れたと言われています。[43]彼らは少年以外の修道院の全員の疫病が治るだろうと告げました。[43]
ビードによれば:
当時、修道院には、最近改宗したばかりのサクソン人の少年が住んでいました。この少年は病気にかかり、長い間寝たきりでした。祈りと断食の 2 日目の 2 時間頃、彼が病床に一人でいると、神の摂理により、使徒の最も祝福された王子たちが彼の前に姿を現しました。彼は純粋で温厚な性格の少年で、受け入れられた信仰の真理を心から信じていたからです。使徒たちは非常に愛情深く彼を迎え、こう言いました。「息子よ、あなたを悩ませている死の恐怖を脇に置きなさい。今日、私たちはあなたを天国に連れて行きます。しかし、まずミサが終わるまで待って、主の御体と御血の聖餐を受けなければなりません。そうすれば、あなたは病気と死から解放され、天国の終わりのない喜びへと運ばれるでしょう。」そこで、司祭のイーパを呼んで、主が同胞の祈りを聞き、彼らの断食と信仰を好意的に受け止めたと伝えてください。この修道院とその所有物の中で、この病気で死ぬ者は他にいません。現在この病気に苦しんでいる者も皆回復し、以前の健康を取り戻すでしょう。あなただけが今日死によって解放され、あなたが忠実に仕えてきた主キリストに会うために天国に連れて行かれるでしょう。かつてノーサンブリアの人々を統治し、神に愛された敬虔な王オズワルドのとりなしにより、神は慈悲深くあなたにこの恩恵を与えました。
— ベーダ 1910, IV.14
架空の参照
ラドヤード・キップリングは聖ウィルフリッドとセルシーについて書き、この詩の中で、ウィルフリッドの牧師で伝記作家のスティーブン・オブ・リポン（詩の中ではエディと呼ばれている）が司式したマンフッド・エンド（セルシー）での礼拝について言及している。
エディの奉仕（西暦687年）
聖ウィルフリッドの司祭エディ
マンフッドエンドの礼拝堂で、
深夜サービスを注文しました
出席することに関心のある方々へ。
しかしサクソン人はクリスマスを祝っていた。
そしてその夜も嵐でした。
誰も礼拝に来なかった、
エディはベルを鳴らした。
「散歩には最悪の天気だ」
Manhood EndのEddiはこう言った。
「しかし、私は奉仕を続けなければならない
出席に気を配る者のために。」
祭壇のランプが灯され、
年老いた沼地のロバがやって来て、
招待客として大胆に、
そして消えゆく炎を見つめた。
嵐は窓を叩き続けた。
水が床に飛び散り、
そして濡れてくびきを負った雄牛
開いたドアから押し込まれた。
「何が最も偉大なのか、
何が最小であるかをどうやって知ることができますか?
それは私の父の仕事です」
ウィルフリッドの司祭、エディは言った。
「しかし、3人が集まって
私の言うことを聞いて、参加してください。
兄弟たちよ、私は良い知らせを持ってきました！」
Manhood EndのEddiはこう言った。
そして彼は牛に飼い葉桶のことを話した
そしてベツレヘムの屋台、
そして彼は騎手のロバに言った、
それはエルサレムへ向かった。
聖壇では蒸気が立ち、滴り落ちた。
彼らは耳を傾け、動かなかった。
一方、彼らは司教であるかのように、
エディは彼らに世界について説教した。
沼地に強風が吹き荒れるまで
そして窓には日が映っていた。
そして牛とロバは一緒に
車輪がガタガタと音を立てて走り去りました。
そしてサクソン人が彼を嘲笑したとき、
マンフッド・エンドのエディはこう言った。
「私は彼の礼拝堂を閉める勇気はない
出席するなどの配慮をお願いします。」
ラドヤード・キプリング『報酬と妖精』 p 179。
参照
注記
- ^ この印章は、チチェスター大聖堂の当局によって、セフリッド2世司教（1180年 - 1204年）まで使用されていた。セルジーのサクソン人司教から受け継がれたものである[1]
- ^初期の憲章には、 聖母マリアと使徒聖パウロに捧げられた可能性もあると記されている。[4]
- ^ イーフェの両親はキリスト教徒だったので、彼女は生まれたときから洗礼を受けていたはずで、改宗する必要はなかったと思われる。[9]
- ^ サセックスでアイルランドの修道士が見つかっても不思議ではなかっただろう。なぜなら、この時代は、神に仕えるために自ら課した亡命である巡礼の教義に従うのが一般的だったからだ。初期キリスト教と中世の疎外、巡礼の考えは、聖書に由来し、例えば『コリントの信徒への第二の手紙』、『聖ペテロの第一の手紙』、『ヘブライ人への手紙』、そして旧約聖書に見られるが、これは真のキリスト教徒を地上の世界をさまよう旅人の一団である異邦人、巡礼者とみなす概念であった。それは、この世の不完全で予備的な状態と、すべての小さなつながりを断ち切って神のみに仕えたいという願望のために、この世で家を失ったり亡命したりする考えであった。また、イングランド南部は一般に、アイルランド人が大陸へ旅する陸路の一部であった。[10] [2] [11] [12]
- ^ ウィルフリッドはイギリス教会（インシュラー教会またはゲール教会とも呼ばれる）を好まなかったことが知られている。ウルフヘレはインシュラーの伝統に固執していた可能性があり、サセックスの人々は既にインシュラーのキリスト教徒であった可能性がある。スティーヴンは『ウィルフリッドの生涯』の中でこのことを隠していたと思われる。[15] [13] [16]
- ^ abc ウィルフリッドはセルシーに修道院を設立したが、彼をサウスサクソン司教と記した初期の文献はない。ウィルフリッドは、ウィリアム・オブ・マームズベリとフローレンス・オブ・ウスターによってサウスサクソン司教の初代とされ、また後の教会名簿にも記載されているが、教会法の下でセルシー修道院の責任者であった当時、彼はまだノーサンブリア司教であったため、2つの教区の司教になることはできなかった。[19]サセックスはウェセックスに併合されていたため、ウィルフリッドがいた当時、セルシーはウェストサクソン司教区の管轄下にあったと思われる。[2] [20] [21]
- ^ 10世紀半ば、ブリヒテルムはセルジー司教であった。ブリヒテルムは教会の土地の所有権をめぐる争いに巻き込まれていた。彼は、ニカイア公会議（325年）の規定に反して、自分が「ゲヴィッセ」（西ザクセン人）の司教座に昇格した際に、あるエルフシゲがセルジー司教区から土地を不正に奪ったと主張した。[22] [23]何人かの歴史家は、ニカイア公会議で司教は他の司教の土地を乗っ取ってはならないと述べられていることから、セルジーの土地を奪ったエルフシゲは司教であったと推測している。[22]最も可能性の高い候補はウィンチェスター司教（名前もエルフシゲ）であり、ベーダによれば、当時サウスザクセン教会はウィンチェスター司教の支配下にあった。[24]歴史家たちは、この設立憲章はブリヒテルムのエルフジーゲに対する主張を支持するために偽造されたのではないかと推測している。[22]
引用
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、セルシー修道院に関連するメディアがあります。
- アングロサクソン時代のイングランドの人称図。場所: セルシー
- Manhood Partnership - チャーチ ノートンの修道院の可能性のある場所の航空写真が含まれています。その他の考古学的情報も含まれています。