飲み込むための信仰の絵

Schluckbildchenは、ドイツ語で「飲み込める絵」を意味し、飲み込むことを目的とした神聖な絵が描かれた小さな紙幣です。18世紀から 20 世紀にかけて民間療法の宗教的慣習として使用され、治癒力があると信じられていました。当時の敬虔な信者の「霊的な薬箱」によく見られ、信者はそれを飲み込むことで治癒力を得ようとしました。これはEsszettelとは区別されます。Esszettel はドイツ語で「食べられる紙幣」を意味し、後者にはテキストのみが書かれています。

エッセッテルには格言、聖人の名前、祈り、聖書の一節などが書かれており、通常は短縮形の印章で表されていた。赤い紙が使われることもあった。例えばホルシュタインでは、熱のある人に「熱よ近寄れ、 NNは家にいない」と書かれた紙切れが渡された。ヴュルテンベルク、東フリースラント、オルデンブルク、ハンブルクなどのプロテスタント地域では、自分の名前、生年月日、あるいは何らかのフレーズが書かれた紙切れを食べることで、象徴的に自分の病気を消化した。その紙切れをパンや果物に挟み、病人が食べた。^[1]

手書きまたは印刷されたエッセッテル^[2]は、狂犬病や麻痺（フレッセッテルとも呼ばれる）などの病気から動物を治療するためにも使用されていました。ザートル方陣は狂犬病に効果があると考えられていました。バイエルン州北部のイーザルヴィンケル地方では、農民が炭疽病を治療するために家畜にエッセッテルを投与していました。

残念ながら、今日ではそのようなエッセッテルの遺物はあまり残っていません。その理由の1つは、教会機関がエッセッテルをほとんど単なる迷信と見なしていたという事実にあります。それがどのような形だったかについてのヒントは、三角形のエッセッテルについて言及されている文献にありますが、それらは飲み込むためだけのものではありません。三角形のエッセッテルには、単語やフレーズが印刷されており、それが何度も繰り返され、繰り返すたびに1つまたは2つの文字が失われました。このようにして、病人は少しずつ病気を克服することを望みました。^[1]

現在まで残っているエッセッテルは、巡礼市場で売られていた大量生産品の名残であることが多い。これらのタイプのエッセッテルは、切手のような紙に印刷されていた。ラベルは同じか、特定のパターンで異なっていた。後者のバージョンはルーカスゼッテルと呼ばれ、ルーカスゼッテルの印刷に使用された印刷版の 1 つが保存されている。エッセッテルは両面印刷されることがあり、裏表紙が表紙を補完していた。これらは、エッセッテルの最も古いタイプであると考えられている。

シュルックビルトヒェンは正方形、長方形、円形で、送りサイズは5～20 mmでした。そのため、宗教美術のデザインとしては最小のものでした。19世紀の小さな絵は、アインジーデルンで制作されたバージョン（32x22 mm）のように、部分的に大きめのものでした。また、シュルックビルトヒェンは薄い紙に制作され、1枚の紙に130枚の絵を入れることができました。同じテーマのシリーズと、常に同じスタイルの異なるテーマのシリーズの両方が可能でした。 シュルックビルトヒェンは中世以降に確認されています。^[3] 19世紀までは、おそらく銅版画の印刷物であり、木彫りの技術で制作されたメモ（たとえばマリアツェル）も含まれていました。後にカラー印刷が使用され、20世紀には古い芸術作品の写真製版による複製も行われました。

シュルックビドゥンには、聖母マリアが特定の巡礼地で慈悲の絵として描かれることが多いが、時には他の聖人や、 Nomen sacrumや Titulus INRI のようなキリスト教の図像から描かれた絵が描かれることもある。通常、テーマの下には、巡礼地や描かれた聖人の名前を記した碑文が置かれる。信仰の芸術デザインの詳細も加えられることが多かった。長方形、三角形、ダイヤモンド形、円形、楕円形の枠の要素の対称性は、絵の効果を中心テーマに集中させている。また、光線や雲に浮かぶような効果は、絵の超越的な性格を強調している。 ^[4]

エッセッテルは巡礼地の商人だけでなく、ペテン師によっても売られていました。1898年にザクセン地方を旅していたペテン師が、判読できない文字で書かれたシンパシーゼッテルヘン（直訳：お悔やみの手紙）を病人に配り、0.30マルクから1マルクまでの任意の報酬で食べさせたという話が残っています。エッセッテルは1913年に「ラインスドルフの鉱夫」という名で知られるザクセンのペテン師によっても処方されていました。

昔、シュルックビルドヒェンはあらゆる巡礼地で売られていました。製造業者は（他にも）以下のとおりです。

• F. グートヴァイン、アウクスブルク
• JM ゼックラー、ミュンヘン
• F. ピシェル、リンツ
• ヨシュ・ノヴォフラツキー、グラーツ
• ベンツィガー兄弟、アインジーデルン。

動物の回復に使われたブランツェッテル（直訳すると火の札）は、テルツのフランシスコ会で入手できた。シュラックビルドヒェンは、いくつかの修道院で時々繁盛する商売だった。^[5] 19世紀の70年代初頭には、「シュラックビルドヒェン」はマリアツェル、ナポリ、フィレンツェのサータ・マリア・デル・カルミネでまだ売られていた。永遠の助けの聖母マリアのシュラックビルドヒェンはローマから世界中に売られていた。^[6]バーゼル文化博物館 の部門長で民族学者のドミニク・ヴンダーリンは2005年に、その関連では名前が挙がっていないバイエルン州の女子修道院が、今でも入り口の門でシュラックビルドヒェンを配っていると報告した。^[7]

シュルックビルドヒェンとエッセッテルという用語が示唆するように、それらの主な医療目的は精神的なもので、バロック時代には「gratia medicinalis」とも呼ばれていました。^[8]紙の丸薬は水に浸したり、溶かしたり、皿に加えたりして、病人が飲み込みました。小さな絵の摂取は、聖人（または描かれた人物）の治癒力の具現化を手に入れるための原始的で直接的な形と見ることができます。崇拝対象の絵の真の意味を把握するためになされた儀式的な努力だけでなく、病人がシュルックビルドヒェンに関連付けた巡礼の冒険の記憶の両方が、奇跡的な効果を高めました。多くのシュルックビルドヒェンは解読が難しく、下手なラテン語で書かれていたにもかかわらず、それは当てはまりました。今日まで不明なのは、シュルックビルドヒェンの摂取が聖体拝領や聖餐のパンの習慣と何らかの形で関連していたかどうかという問題です。

稀ではあるが、シュルックビルドヒェンは当時一般的だった 保護状や宗教的なお守りとして使われた（例：ヴェッターゼーゲンやブレヴェル）。さらに、ジンジャーブレッドやその他のペストリーの飾りとしても使われた。

他に何も手元にない場合は、信仰に使われる聖なる像さえも丸ごと、あるいは引き裂いて水に浸して飲み込まれました。最後に、聖人の暦から取られた像を食べることは非常に一般的でした。

シュリュックビルトヒェンは、組織化された宗教や民間信仰のいずれの慣習でも使用されていました。^[9] 1903年8月3日、ローマ教理省は、迷信的な慣習が含まれていない限り、エッセッテルの使用は公式に許可されると発表した。^[10]一方、エドゥアルト・シュテンプリンガーによると、7月29日に同じ省は、病気を治すためにマドンナの絵が印刷された水に浸した紙幣を飲み込むことは、迷信とはみなされないとすでに決定していました。^[11]

エッセッテルは、古代からフィーベルツェッテル（直訳すると熱のノート）として知られていました。カロリング朝の「インディクルス・スーパースティションム」には、パンに焼いた神の像を食べる話がありました。後期ローマ医学では、焼いたパピルスの灰（「charta combusta」）が軟膏や経口および直腸に塗布する薬の材料として使われました。これらのノートは、ラベルの有無にかかわらず治癒効果があると考えられていました。

エッツェッテ​​ルに似た性質を持つものとしては、18 世紀末に少数派によって配られた「熱祭壇パン」もあります。ヴァフェは、15 世紀初頭には治療薬としても使用されていました。これは、チロルのハンス ヴィントラーの詩「Bluemen der tugent」に次のように記されています。「Vil di wellen auf oblat schreiben / und das Fieber damit vertreiben」。

さらなる例としては、20世紀まで一般的だった、表面をすりおろして食べる粘土製のマドンナがあります。同じ目的で水が使用され、聖遺物や類似の物体を清めるのに使用されました。^[11]また、三十年戦争ではパッサウの芸術として知られていた「守護のメモ」も、儀式の規則を順守する際に飲み込まれました。

19世紀の第20年代に東モンゴルで発見された印刷版は、その文化でも「食事メモ」が使用されていたことを証明しています。^[12]印刷版には、約34x29 mmの小さな正方形の中に、関連する目的も囲むいくつかのチベット語の呪文が含まれています。明らかに、これはチベットのラマ教の民間療法に由来し、おそらくラマ教の移住医師によって使用されていました。症状に応じて、これらのメモには、「インフルエンザのときに食べる」や「腹痛があるときは9を食べる」など、使用に関するいくつかの指示がありました。

ウガンダでは、1990年代後半に、有名なキリスト教のカリスマ的説教者^{[誰？ ]}と魔法治療師の信者たちが、彼の治癒力の一部を摂取するために、彼の写真を水に浸して飲んだことが知られています。^[13]

ウィキメディア・コモンズには、シュルックビルドヒェンに関連するメディアがあります。

• フランツ・エクスタイン：エッセン。 In: Eduard Hoffmann-Krayer、Hanns Bächtold-Stäubli (Hrsg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens。 Band 2、De Gruyter、ベルリン、ニューヨーク、ニューヨーク 1987、2000、ISBN 3-11-011194-2 (Ausgabe 1987) / ISBN 3-11-016860-X (Ausgabe 2000)、Sp. 1055 ～ 1058 年。  
• ヨーゼフ・インバッハ：Marienverehrung zwischen Glaube und Aberglaube。 S. 185. パトモス島、デュッセルドルフ、2008 年、ISBN 978-3-491-72528-7 
• エルヴィン・リヒター：Eßzettel、in：Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte、Bd。 1968 年 6 日、Sp. 42–48
• クリスチャン・シュニーガス: Schluckbildchen。 「Populärgraphik」の活動は、Aneignung によって行われます。場所: Volkskunst Zeitschrift für volkstümliche Sachkultur、Bilder、Zeichen、Objekte。ミュンヘン、コールウェイ、1983 年。ISSN 0343-7159 番号 6。