瘢痕化

瘢痕化とは、皮膚に引っ掻いたり、刻み込んだり、焼いたり、焼印したり、表面的にデザインや絵、言葉を刻み込んだりして、永久的な身体改造やボディーアートを施すことである。身体改造は治癒までに約6～12か月かかる。身体瘢痕化の過程では、様々な方法（時には刺激など一定の間隔を置いて、さらに傷の治癒を悪化させる方法を連続して使用する）で皮膚を切ったり焼印したりして、意図的に傷跡を形成する。瘢痕化は、フランス語の同義語から、瘢痕化と呼ばれることもある。^[1]

瘢痕化は伝統的に肌の色が濃い文化で行われてきました。これは、肌の色が濃い人にとってはタトゥーよりも目立つためだと考えられます。^[2]瘢痕化はアフリカ（特に西部）、メラネシア、オーストラリアの先住民文化で一般的でした。^[3]北米の先住民文化の中には、古代マヤを含む瘢痕化を行うものもありました。^[4]

アフリカでは、ヨーロッパの植民地政府とヨーロッパのキリスト教宣教師が入れ墨や瘢痕化の文化的慣習を犯罪化し、汚名を着せたため、その結果、これらの慣習は衰退、終了、あるいは抵抗行為として継続して行われた。^[5]

サハラ以南のアフリカで伝統的に瘢痕化を行っている民族としては、西アフリカのゴンジャ族、ダゴンバ族、フラフラ族、マンプルシ族、ナヌンバ族、バリ族、テフィン族、ボボ族、モントル族、コフィアル族、ヨルバ族、ティブ族、東アフリカのディンカ族、ヌエル族、スルマ族、シルク族、トポサ族、モル族、ボンデイ族、シャンバ族、バラベイグ族、マサイ族などがある。^[6]

人類学では、身体を境界として研究することは長い間議論されてきました。^[7] 1909年、ヴァン・ゲネップは、入れ墨、瘢痕化、絵画などの身体の変容を通過儀礼と表現しました。^[8] 1963年、レヴィ＝ストロースは、身体を文化の刻印を待つ表面と表現しました。^{[9]ターナー（1980）は、}カヤポ文化が個々の身体を通じてどのように構築され、表現されたかを詳細に議論する際に、「社会的皮膚」という用語を初めて使用しました。 ^[10]刻印された皮膚は、人類学が始まって以来、中心的問題である、個人と社会、社会と社会、表現と経験の間の境界の問題を浮き彫りにしています。^[7]

伝統的に、瘢痕化の最も一般的な理由は通過儀礼であった。^[11]

傷跡は、思春期や結婚など、男女両方の人生の節目となる段階を記念するために、西アフリカの多くの部族で広く行われてきました。多くの部族では、傷跡の除去に参加したくないメンバーは、一般的にグループの活動に含まれず、社会から排除されることも少なくありません。^[12]人類学者のグレース・ハリスによると、グループに一致する通常の特性を欠いているグループメンバーは、その社会のエージェントとしての完全な地位を獲得したとは見なされません。また、挨拶、命令、発言などの意味のある行動を行う能力も欠いています。^{[説明が必要] [13]}したがって、傷跡の除去は、部分的な部族メンバーをグループに完全に受け入れられる「通常の」メンバーに変えることができます。傷跡の除去は、広範で複雑な挨拶以外では容易に表現されない言語形式であり、グループの通常のメンバーと見なされるための重要な要素である完全なコミュニケーション能力を与えます。^[13]

瘢痕化が成人の証として使われる理由の一つは、それが痛みに耐える能力を示すからである。若い男性の場合、瘢痕化の痛みに耐えることは強さと規律を示すものであり、特に男性が狩猟や戦士の役割を担う部族ではそうである。すでに肉が引き裂かれたり切られたりする感覚を経験した若い男性は、野生動物の歯や敵の槍の先を恐れる可能性が低いと考えられている。^[14]エチオピアとザンビアでは、思春期の女性に手の込んだ瘢痕化が施されることが多く、母親になる意志を示すために使われる。その痕跡は、女性が出産の痛みに耐えられることを示し、^[15]感情的に成熟していることの表れでもある。^[2]

こうした通過儀礼の中には、精神的または宗教的なルーツを持つものもある。例えば、パプアニューギニアのチャンブリ族の少年は、成人への移行を示すためにワニの鱗に似た瘢痕化を受けるが、これは人間がワニから進化したという信仰に由来する儀式である。^[14]

エチオピアでは、スリ族の男性は敵部族の誰かを殺したことを示すために体に傷跡を残します。ムルシ族は主に美的理由から、異性を惹きつけ、セックスの触覚体験を高めるために傷跡を残します。^[14]ナイジェリアのエコイ族は、傷跡が来世への旅路でお金になると信じています。^[14]

瘢痕化はアイデンティティに関する複雑なメッセージを伝えるために使われることがあります。このような永久的な身体の刻印は、固定された社会的、政治的、宗教的役割を強調するかもしれません。^[1]タトゥー、瘢痕、焼印、ピアスは、自発的に獲得された場合、身体の表面に人の自伝を世界に示す方法です。^[7]

瘢痕化は被害者から生存者への地位の変化にも役立ちます。これらの個人は、さまざまな種類の儀式的な死と再生を経験し、皮膚を通じて自己と社会の関係を再定義します。^[7]

アフリカの特定の地域に住む「模様」を持つ人々の多くは、特定の部族または民族グループに属していると識別できます。ガーナ北部で模様を使用する部族には、ゴンジャ族、ナヌンバ族、ダゴンバ族、フラフラ族、マンプルシ族などがあります。^[14]

スーダンのヌバ族にとって、傷跡は医療目的を果たすことがあります。目の上の傷跡は視力を改善すると信じられており、こめかみの傷跡は頭痛を和らげると信じられています。^[14]一部の文化では、瘢痕形成は伝統医学で病気の治療に使用され、皮膚の下に薬（通常はハーブまたは粉末の根）を挿入して、マラリアなどのさまざまな感染症や病気を治します。^[16]

瘢痕化は精密な施術ではありません。皮膚のタイプ、切開の深さ、治癒中の傷の処置方法などの変数により、他の身体改造方法と比較して結果が予測不可能になる可能性があります。ある人に効く方法が、別の人には効かない場合があります。傷は治癒するにつれて広がる傾向があるため、最終的なデザインは通常シンプルで、治癒中に細部は失われます。

一般的な瘢痕化技術には次のようなものがあります。

墨摺り

タトゥーインク（または類似の物質）を新鮮な切り傷に擦り込むことで、傷跡に色を付けたり、傷跡を目立たせたりします。切り傷が治っても、インクのほとんどは皮膚に残ります。針を使ってインクを注入する前は、タトゥーはこのようにして行われていました。^[17]

皮膚除去/皮剥ぎ

皮膚を除去すると、単純な切断よりも大きな傷跡を残すことができます。皮膚をフックで持ち上げ、カミソリで除去します。このプロセスには多くの時間がかかり、傷跡を最もよく見えるようにするためにかさぶたを何度も取り除く必要があることがよくあります。^[6]

パッキング

粘土や灰などの不活性物質を傷口に詰めると、傷口が傷口に詰め込まれた物質を押し出すことで治癒中に巨大な肥厚性瘢痕が形成される。 ^{[18]炎症性物質は}ケロイド形成を改善するために使用できる。^[3]

瘢痕化は皮膚に損傷や外傷を与える。器具が適切に滅菌されていない場合、感染症がよく起こる。 ^[3]瘢痕化は、器具を人同士で共有すると、HIV/AIDSやC型肝炎の蔓延につながるとされている。 ^{[19] [20] [21]}身体改造アーティストは、おそらく需要が少ないため、瘢痕化の経験が少ないのかもしれない。望ましくない場合、ケロイド瘢痕がさらなる合併症となる可能性があるが、ケロイド瘢痕に対する新たな治療法も出てきている。^[22]

• 身体改造
• 決闘の傷跡
• 入れ墨

ウィキメディア・コモンズには、瘢痕化に関連するメディアがあります。

• アフリカの瘢痕化の写真 - ベルギーの写真家ジャン＝ミシェル・クラジョと人類学博士サイ・ソティマ・チャンティポによる特集
• 瘢痕化に関する詳細な記事 – さまざまな瘢痕化技術とアドバイスを紹介しています
• BME ウェブサイト – 国際的な身体改造の世界の現在と歴史を記録します
• 瘢痕化 – BME 百科事典の項目