サラスヴァティ・ラーハシャ・ウパニシャッド

サラスヴァティ・ラハシャ・ウパニシャッド(サンスクリット語: सरस्वती रहस्य उपनिषत्、IAST : Sarasvatī-rahasya Upaniṣad)、「知恵の秘密の知識」を意味します。女神」^[8] は中世後期のサンスクリット語のテキストであり、ヒンドゥー教のマイナーなウパニシャッドの 1 つです。^[9]このテキストは 8 つのシャクタウパニシャッドの 1 つとして分類され、クリシュナ ヤジュルヴェーダに埋め込まれています。^{[4] [10]}

ウパニシャッドは、女性性をシャクティ（エネルギー、力）として、また形而上学的なブラフマン原理として称賛していることで有名であり、バクティとヴェーダーンタの用語を組み合わせて広範囲に使用しています。^{[7] [11]アネット・ウィルケとオリバー・モーブスは、このテキストの根底にある哲学的前提は}アドヴァイタ・ヴェーダーンタに対応していると述べています。^[12]このテキストは、ヒンドゥー教の女神の伝統にとって重要です。^{[13] [14]}

サラスヴァティ・ラーシャ・ウパニシャッドの作者と編纂年代は不明である。これは後期ウパニシャッドであり、中世後期のものと思われる。^[15]このテキストは、他のシャクタ・ウパニシャッドと同時期、西暦12世紀から15世紀の間に編纂されたと思われる。^[1]宗教学教授でヒンドゥー教の女神に関する著書もあるC・マッケンジー・ブラウンによると、このテキストは他のシャクタ・ウパニシャッドとともに16世紀に遡る。^[2]このテキストの起源は比較的新しいが、女神サラスヴァティは紀元前2千年紀のヴェーダ文献に遡ることができる。 ^{[16] [17] [18]}

このテキストは、ヒンドゥー教のシャクティズム（女神）の伝統に影響を与えてきました。その詩節の多くは、ヒンドゥー哲学の非二元論であるヴェーダーンタ学派に関する論文であるヴァキャスーダなど、後のシャクティのテキストに組み込まれています。^{[19]この関連性は、モーリス・ウィンターニッツと}ルイ・ルヌーがこのテキストを1千年紀のものと推定する根拠となっていました。なぜなら、彼らは8世紀のアディ・シャンカラがバラボダニを著したとしており、ウィンディシュマンなど一部の学者は、このテキストはヴァキャスーダやドリドリシャ・ヴィヴェーカとも題されていたと考えていたからです。^[19]しかし、20世紀の研究では、シャンカラに帰せられるいくつかの二次的著作の実際の著者がシャンカラであるかどうかは疑問視されており、そのためヴァキャスーダやこのウパニシャッドのテキストが8世紀より前に存在していたかどうかは不明です。^{[20] [21]}

このテキストの写本には、サラスヴァティ・ウパニシャッド、サラスヴァティ・ラハショプニシャッド、サラスヴァティウパニシャッド、サラスヴァティラハショパニシャッドという題名のものもあります。^{[22] [23]}ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ経典の108のウパニシャッドを集めたテルグ語のアンソロジーでは、106番目に挙げられています。^[24]

テキストはそれぞれ異なる形式の2つの章から成っている。最初の部分はリグ・ヴェーダに見られるデーヴィー（女神サラスヴァティー）への連祷の賛美歌のスタイルで構成し、2番目の部分はシュローカ（韻律詩）形式である。^[23]テキストの文言は2通りに解釈できるように階層化されており、^[25]最初は二元論的なバクティ（献身的な崇拝）、^[23]次は信者と女神の間の談話で、信者がヴェーダーンタ哲学に向かって着実に歩んでいることを表し、テキストの最後の詩節は非二元論の前提で最高潮に達し、ウィルケとモーブスはこのスタイルを「コードスイッチング」と呼んでいる。^[7]

本文はサラスワティ女神への祝福で始まる。^[26]この祝福は、クリシュナ・ヤジュルヴェーダの他のウパニシャッドにも見られ、「汝は我々を守り、我々を保ったままだ」で始まる。^{[3] [27]}サラスワティは真理の真髄、万物の女王として讃えられ、心と魂を養い、祝福を求める。^[28]サラスワティは知恵の女神と呼ばれ、光り輝き、白く輝いており、音節、言葉、文章、意味、理解として現れ、それによって人間の魂を浄化し豊かにする。^[29]サラスヴァティ・ラハシャ・ウパニシャッドによれば、サラスワティは流れるもの、音楽、詩、声、言語、芸術、想像力の女神である。^[30]テキストの第1章では、「ああ女神よ、私の理解力を高めてください」、「サラスヴァティよ、私をあなたのようにしてください」、「サラスヴァティよ、私たちがあなたに浸り続けますように」などの信者の連祷が示されています。^{[31] [3]}

テキストは第2章でサラスヴァティと信者の会話を紹介しています。^[3]ここで、サラスヴァティはブラフマーの力、インスピレーション、知識の源であると述べられており、ブラフマーはヴェーダの著者とされています。^[32]その後、テキストは変化する現実（マーヤ）と不変の現実（ブラフマン）の理論を提示します。この章のテキストの詩のうち16は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタのテキストであるヴァキャスーダ（文字通り「言葉の甘露」）で、詩13、15〜20、23〜28、30〜32として参照され、その全体が見つかります。^[33]ダヴァモニーは、これらの詩のテーマは「ブラフマン、絶対者は、客観的世界の究極の基盤であり、人間の主観的意識構造の最も内なる自己（魂）である」ことであると述べています。^[34]それは、すべてのものの精神的統一というヴェーダーンタの神学です。^[35]

サラスワティ・ラーハシャ・ウパニシャッドの詩節では、マヤは変化する現実であり、ブラフマンは不変の現実であるという議論が展開されている。例えば、以下の詩節はこのウパニシャッドとヴァキャスーダの両方に見られる: ^[37]

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अत्राप्यावृतिनाशेन विभाति बसर्गयोः
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同様に、この力はブラフマンと現象宇宙との区別を隠すために使用されます。その効力によって、ブラフマンは修正の性質を持っているように見えます。この場合でも、隠蔽が破壊されると、ブラフマンと現象宇宙の区別が明らかになります。したがって、変化は現象宇宙にのみ存在でき、ブラフマンには決して存在できません。

— サラスヴァティ・ラハシャ・ウパニシャッド、ダヴァモニー訳^{[38] [22]}

このテキストは、存在論的議論の後に、ダーラナ・サマーディ（集中・合一）の6つの方法を提示しており、^[6]瞑想は自己認識の手段であり、自己内の女神が自ら輝き、二元性から解放され、「存在、意識、至福」に恵まれていることを認識する手段である。^{[39] [25]}

स्वानुभूतिरसावेशाद्द ृश्यशब्दाद्यपेक्षितुः
निर्विकल्पः समाधिः स्यान्निवान्तस्थितदीपवत् ।

経験的対象への執着から生じる誤った考えから心が解放されると、心は守られたランプのように安定し、実践者は真の自己を実現するという最高の至福を経験します。

— サラスヴァティ・ラハシャ・ウパニシャッド、ダヴァモニー訳^{[40] [22]}

二元論は憶測であり誤りであり、個人の魂と女神サラヴァティの一体性の実現がムクティ（自由、解放）であるとテキストは最後の詩節で主張している。 ^{[36] [12] [41]}

• アタルヴァシラス・ウパニシャッド
• デヴィ
• デヴィ・ウパニシャッド
• マハナラヤナ・ウパニシャッド

• クッシュ、デニス他 (2007)。ヒンドゥー教百科事典。ラウトレッジ。ISBN 978-0700712670。
• ドイッセン、ポール (1997)。ヴェーダの 60 のウパニシャッド。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1467-7。
• ダヴァモニー、マリアスサイ (1970)。 「ヴァキャスダ」。グレゴリアヌム。51 (4)。JSTOR  23574748。
• ディクシタル、VR ラマチャンドラ (1999)。ラリタカルト。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-8120809192。
• ハッタンガディ、サンダー (2000)。 「श्रीसरस्वतीरहस्योपनिषत् (サラスワティ ラハシャ ウパニシャッド)」(PDF) (サンスクリット語) 。2016 年1 月 26 日に取得。
• ジョンセン、リンダ（2002）。『生きた女神』 YI Publishers。ISBN 978-0936663289。
• マハデヴァン、TMP (1975)。ウパニシャッド: 108 のウパニシャッドからの抜粋。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1611-4。
• ティノコ、カルロス・アルベルト (1996)。ウパニシャッド。イブラサ。ISBN 978-85-348-0040-2。
• ウィルケ、アネット、モーバス、オリバー（2011）。『音とコミュニケーション：サンスクリット・ヒンドゥー教の美的文化史』デ・グリュイター、ベルリン。ISBN 978-3110181593。
• 戦士、AG クリシュナ (1967)。シャクタ ウパニシャッド。アディヤール図書館および研究センター。ISBN 978-0835673181. OCLC  2606086.