サギョ・トゥミャット

シン・ザウタヤンタ(ビルマ語: ရှင် ဇောတယန္တ、 [ʃɪ̀ɰ̃ zɔ́da̰jàɰ̃da̰] ;  1373年頃–1448/49年頃^[1] ) はビルマの仏教僧侶であり作家でした。 15世紀初頭のアヴァ時代に活躍。彼は、宗教上の称号であるサギョ トゥミャット(စကြို သူမြတ်, [zədʑò ðùmjaʔ] ;直訳: 「サギョ [僧院] の由緒ある修道院長」 ) という名前でよく知られています。 ^[注1]  

この僧侶は、アヴァ・ハンタワディ戦争（1401-1403年）中にハンタワディのラザダリット王を説得してアヴァから撤退させたこと、および1438年にビルマ暦の再調整を推し進めたことでビルマの歴史において最もよく知られている。彼はまた、一般信徒、特に王族に向けた友好的な勧告や訓戒の手紙である ミッタザという宗教文学ジャンルの先駆者でもあった。

将来の僧侶は、 1373年頃^{[注 2] 、}アヴァ王国のパガン（バガン）南部の小さな田舎町イェサギョで生まれました。^{[8] [9]彼は近くの}サレー（サレー）にあるシン・ピンスウェギョ僧院（ရှင်ပင်စွယ်ကြို ကျောင်း）で教育を受け、僧院の長であるシン・マハ・ヤタ（パーリ語：マハーヤーサ）に師事しました。1391年頃、彼はザウタヤンタ（パーリ語：ジョタヤンタ）の法号を得て僧団に加わりました。^{[5] [8]}

1401年までに、ザウタヤンタはさらなる宗教教育を受けるため、首都アヴァ（インワ）の隣のピンヤーに移った。彼は、在家の弟子であり、ミンカウン1世（在位1400-1421年）の弟子でもあったミョーラの知事タドに招かれた。僧侶は、ミンカウン1世のもう一人の弟子ヤザティンヤンによって設立されたカッサパ僧院（ကဿပ ကျောင်း）に住み、学んだ。^{[8] [9]ピンヤーでは、}ティピタカ（上座部仏教の経典）と星占いに関する深い知識と、鋭く雄弁な説教と著作で知られるようになった。^{[4] [10] [11]}

この小さな町の僧侶は、1402年初頭に全国的に脚光を浴びるようになった。当時、ラザダリット王率いるハンタワディ軍は、1401年後半からアヴァの門に進軍していた。この若い僧侶は、経典に基づいた論拠を明瞭かつ雄弁に話し、書く能力があったため、膠着状態を終わらせる調停者にアヴァの宮廷から選ばれた。彼の任務は、ラザダリット王を説得して平和的に撤退させることだった。^[4]

ザウタヤンタはこの任務を引き受けた。彼はラザダリットに手紙を書き、表向きは説教をするために自分の陣営で王に会ってみたいと頼んだ。彼の手紙はハンタワディ司令部から好評を博し、彼らもまた面目を保った方法を模索していた。ラザダリットは彼を個人的に招待した。^{[10] [7]}

1402年2月中旬、^[注3]ザウタヤンタは300人からなるアヴァの代表団を率いて、アヴァの北約15キロにあるシュエ・チェット・イェット・パゴダ（現在のアマラプラ）近くのハンタワディの野営地を訪れた。300人の随行員はミンカウンからラザダリットにいくつかの贈り物を持ってきた。会合はラザダリットの王室船カラウェイクで行われた。^{[7] [13]}

会談はうまくは始まらなかった。ザウタヤンタはまずラザダリットがなぜ内陸部に来たのかを尋ねた。王が4つの理由を述べると、僧侶は王がすでに目的のほとんどを達成したと説得しようとした。彼はラザダリットに、スワ王はすでに亡くなっており、ラザダリットは内陸部の多くの宗教的場所を妨害されることなくすでに訪れており、王は軍事的才能ですでに知られていると語った。しかし僧侶は、ミンカウンに忠誠を誓っていると主張する53の城壁都市すべてを苦労して列挙してもラザダリットがアヴァを征服することはできないだろうと強く示唆した。さらに彼は、雨期が急速に近づいており、ハンタワディ王はこの長い軍事行動の間に故郷の州が反乱を起こすことを心配すべきかもしれないと指摘した。^{[7] [17]}それはうまくいかなかった。ラザダリットは、自分は「王の中の王」であり、上級スタッフは僧侶から軍事戦略について講義を受ける必要はなく、軍事的にアヴァ軍と対峙する用意があると、丁寧な笑顔で答えたと言われている。^[17]

ゾータヤンタはすぐに戦術を変え、準備していた説教を行った。王家の年代記に詳細が記されている長い説教は、さまざまな仏教の教義を説き、王と僧侶との対話が何度か含まれていた。歴史家によると、彼の「戦争の邪悪さ」^[18]と「流血の罪」^[19]に関する説教は画期的なものではなく、「仏教徒の間では多かれ少なかれ常識」だったという。^[10]しかし、その説教はラザダリットにとってまさにうってつけだった。彼は「光を見た」^[20 ]後に撤退する「口実」^{[18]を探していた。いずれにせよ、ラザダリットは説教の後、確かに内陸部を征服するために来たが、}ダルマをよりよく理解したので、上流からの海軍の哨戒隊が基地に戻ったらすぐに帰国すると発表した。^{[8] [10] [21]}

ザウタヤンタは、ラザダリットの別れの願いをかなえるために、さらに1ヶ月半ほどラザダリットのそばに留まった。ラザダリットは撤退宣言の一環として、宗教的な建物を建設することで、自分の権力の象徴を内陸部に残すことを誓った。彼は「ダルマヴィジャヤ、つまり正義の征服という概念によって正当化された、自由に歩き回れる寺院を建設した、以前の異教の王たちの慣習」に従っていた。^[20]

僧侶は王の計画された事業を奉献することに同意した。最初の建物はシュエ・チェット・イェット・パゴダの敷地内のザヤット^{（パビリオン）で、ラザダリットの王室船5隻の丸太が使われた。5日後に建設が完了すると、僧侶は奉納式を主宰した。ハンタワディ海軍の撤退はその後始まった。 [22] [23] [24]}ラザダリットは僧侶に、かつての王都パガン（バガン）まで同行するよう頼んでいたため、僧侶はラザダリットのそばに残った。^{[8]その後まもなく、アヴァ軍が新しく建てられた}ザヤットを焼き払ったとき、僧侶はラザダリットを落ち着かせなければならなかった。ザウタヤンタとラザダリットの上級大臣ビャット・ザとデイン・マニ・ユットは、 「善行に火をつけた者には罪が課せられる」と述べて、国王に引き返す命令を取り消すよう説得しなければならなかった。 ^{[20] [25]}

2番目のプロジェクトはパガンにあった。ハンタワディ王は生涯の目標の一つを果たすため、旧王都の外に修道院を建設するよう命じた。要塞都市内のアヴァ軍は敵を妨害しなかった。建設が完了すると、王は修道院をザウタヤンタに寄贈した。ハンタワディ軍はその後、航海して南下した。^{[26] [27]}

シン・ザウタヤンタは、1438年にビルマ暦を再調整した役割でも記憶されている。その頃までに彼は影の権力者となり、サギョ・トゥミャット（စကြို သူမြတ်、直訳すると「サギョ（僧院）の尊者なる僧院長」）の称号で知られ、国王や宮廷に近づくことができた。実際、当時の国王は、約40年前に彼を初めてピンヤに招待した小さな町の知事タドであった。1437年、タドは王国が直面している深刻な政治的問題にどう対処すべきかをアヴァ宮廷に尋ねた。国王は、占星術に深い専門知識を持つ僧侶​​として知られていたザウタヤンタにも相談した。ザウタヤンタは、「ミン・チャウン・トゥ・ミャット」（မင်းကျောင်း သူမြတ်、直訳すると「ミン寺院の尊い僧侶」 ）という称号で知られるもう一人の高位僧侶とともに、ビルマ暦を800年（西暦1438年）に達した時点で（0年ではなく）2年に再調整することで王国の問題を解決する必要があると提案した。^{[28] [29]}  

国王は首相ヤザティンヤンの反対を押し切ってこの提案を受け入れた。^{[30] [31]}国王は即位11周年の1437年5月18日に^{[注 5]} 、翌年の元旦（1438年3月30日）に暦を2年にリセットすると発表した。宮廷は発表どおり再調整を実施した。^{[28] [30]}

年代記に記されている彼の2つの注目すべき事業は、長期的な影響をほとんど残さなかった。1402年の外交使節団はラザダリットを内陸部から去らせたが、和平はラザダリットがパガンのザウタヤンタを去ってからわずか数日後に崩壊した。^{[26] [34]また、再調整された暦も成功しなかった。口語で}テッカリット・トー（သက္ကရာဇ် တို、「短い紀元」）として知られる新しい紀元は、一般に使用されることはなかった。^[31]アヴァ朝は、少なくともミンカウン2世（在位1480-1501）の治世中の1496/97年まで、既存の紀元と並行してテッカリット・トーを使用し続けた。^{[注 6]}

しかし、ラザダリットに宛てた最初の手紙は、ミッタザ（မေတ္တာစာ、文字通り「慈悲の精神の手紙」）というジャンルのモデルになりました。これは、一般の人々、特に王族に向けた友好的な勧告や訓戒の手紙でした。^[35]ミッタザは後に、一般の人々にとって「最高の実用価値」を達成することを目指した「最も一般的な文学的コミュニケーション手段」に発展しました。^[35] 

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