ルドルフ・ゴクレニウス

ルドルフ・ゴクレニウス（ラテン語：Rudolphus Goclenius、出生名：ルドルフ・ゴッケルまたはゲッケル、1547年3月1日 - 1628年6月8日）は、ドイツのスコラ哲学者。 1590年に心理学という用語を作ったとされることもあるが、この用語は65年前にピエール・ニコラ・カステラーニとゲルハルト・シネリウスによって使用されていた。^[1]

人生

彼はヴァルデックのコルバッハ（現在はヘッセン州ヴァルデック・フランケンベルク）で生まれました。

ゴクレニウスはエアフルト大学、マールブルク大学、ヴィッテンベルク大学で学び、^[2] 1571年に修士号を取得した。その後、故郷のコルバッハ（1573年）^[3]とカッセル（ 1575年ミカエル祭）^[4]のギムナジウムの校長を務めた。 1581年、有名な天文学者であるヘッセン＝カッセル方伯ヴィルヘルム4世は、ゴクレニウスのコルバッハへの帰還の要請を却下したが、マールブルクのフィリップ大学教授になることは許可した。そこで彼は物理学、 ^{[5] 、} 論理学、数学、倫理学の教授を務めた。^{[6]ゴクレニウスはヴィルヘルムとその息子}モーリッツの顧問も務め、モーリッツは1618年にゴクレニウスをドルト会議に派遣した。 ^[7]^[8] 1627年、モーリッツはゴクレニウスの高齢を理由に安らかに引退することを決定した。^[9]

ゴクレニウスは心理学という用語を普及させたことで知られていますが、彼の最も重要な貢献は存在論の分野にあります。アリストテレスの著作に倣って、彼はこの哲学分野に名前を与え、アリストテレスの伝統を引き継ぎました。存在論は17世紀にゴクレニウスによってさらに発展したと考えられています。^[10]

ヨハン・バルタザール・シュップは、ゴクレニウスが彼の著作『アナレクタ』（1598年リヒで出版）が彼が書いた中で最高の本だと主張したことを風刺的に語った。^[11]

1574年秋からコルバッハ市立学校の生徒で、フィリップ・ニコライの兄弟であるイェレミアス・ニコライは、ゴクレニウスが1574年11月14日に市内で観測された「火のような空気現象」（ feurige Lufterscheinungen^{）についての詩を「すぐに」書いたと報告している。 [12]}この詩は同年マールブルクで出版された。^{[13]市の歴史家ヴォルフガング・メッディングは、この詩は}オーロラに触発されたのではないかと示唆しているが、^[14]この仮説はオーロラ観測の歴史的記録によって裏付けられている。^[15]その後、彼は1604年の物理学の教科書でオーロラ（「カスマタ」）を扱った。^[16]

1628年6月8日、聖三位一体主日の朝、ゴクレニウスは教会に行く準備をしていたところ、脳卒中を起こして亡くなった。^[17]前日、ゴクレニウスはヘルマン・ヴルテユスと、その義理の息子でリッペの宰相クリストフ・ダイヒマンと夕食を共にした。ヴルテユスは、ゴクレニウスは若い頃と変わらず、頭が冴え、雄弁だったと回想している。2日後に行われた埋葬の後、ヴォルフガング・リーメンシュナイダー（ロリセカ）は演説を行い、ゴクレニウスを「現代の哲学者のリーダー、マールブルグのプラトン、ヨーロッパの光、ヘッセン不滅の栄光」と称賛した。^[18]

家族

ゴクレニウスは1570年に最初の妻マルガレーテと結婚した。^[19]マールブルクの法学者アブラハム・ザウルは4月10日の年代記に次のように記している。

M. ルドルフスゴクレリウス [sic] が結婚式を挙げる。キリスト暦 1570 年のこの日、太陽が牡牛座に入ったとき、占星術師によると、この日は結婚に縁起が良いとされており、若く博学な詩人であった M. ルドルフスゴクレリウス [sic] がコルバッハで結婚式を挙げた。
— アブラハム・サウル、Diarium Historicum (1582 年、155 ページ、ドイツ語から翻訳)

この結婚から、長男ルドルフ・ゴクレニウス・ザ・ヤンガー、またはルドルフ・ゴクレニウス・ジュニアが生まれた。彼は後にマールブルク大学の教授となり、著名な数学者となった。ルドルフ・ゴクレニウス・ジュニアのおかげで、月のクレーターに彼の名前が付けられている。さらに、彼はペスト治療にも取り組み、「武器軟膏」または「共感の粉」の奇跡的な使用で有名になった。他の著名な子孫には、テオドール・クリストフ・ゴクレニウス（1602年 - 1673年、医学）、エドゥアルト・フランツ・ゴクレニウス（1643年 - 1721年、法律）、ラインハルト・ゴクレニウス（1678年 - 1726年、法律）がいる。^[20]

哲学的態度

1576 年 12 月にカッセルで行われた文学競技会のエピグラムは、ゴクレニウスがマールブルクのヴィルヘルム・アドルフ・スクリボニウスの物理学に寄稿したもので、世界を理解する上での論理と理性の重要性を強調しており、これが彼の作品の指針となるモチーフとなっている。

論理を取り除けば、すべての知識は失われ、
もし何かが残ったとしても、それは単なる寓話と影に過ぎません。
ティターニアの偉大なランプを消せば、
すべてが盲目の暗闇に見えます。
論理の光とプロメテウスの火を取り除けば、
世界は小さな影に隠れます。
消化されない不活性な物質の塊だけが残り、
以前と同じように混沌が支配します。
基準も法律も一定の秩序もなく、
私たちが確立したものはすべて消え去ります。

— 『Physicas Parties Adolphi Scribonii』のエピグラマ、GA Scribonius、Rerum physicarum、juxta LegesLogicas Methodica explicatio、フランクフルト、1577 年、p. 35.

ゴクレニウスの哲学的見解はアリストテレスの見解と密接に一致していた。彼は「セミラム主義者」と呼ばれるグループに属していたが、これはアリストテレスの教えの弁証法的解釈とラムス主義の解説の両方を主張するアリストテレス主義者で構成されていた。^[21]^{[22]コルバッハ}市立学校の学長を務めていたとき、ゴクレニウスはペトルス・ラムスの死について学術的な詩を書いたことさえある。^[23]フリードリヒ・ベウルフシウスは1575年9月のヨハン・トーマス・フライギウスへの手紙の中で、ゴクレニウスをヨハン・ランバッハやベルンハルト・コピウスなどの他のスコラ学者と並んでラムスの熱心な信奉者として言及している。^[24]

1610年、ヨハン・ハインリヒ・アルステッドは学問に関する情報とアドバイスを提供するマニュアルを執筆した。アルステッドによると、ゴクレニウスはアリストテレス、ユリウス・カエサル・スカリゲル（彼はその『エクセルシタシオネス』を「聖書」と呼んでいた）、ヤコポ・ザバレラ、ヤコブ・シェックの4人の哲学者を必読書（cumprimis legendos、「最初に読むべき」という意味）と考えていた。彼は、これらの哲学者が「哲学図書館」と名付けたものの基礎を成すべきであると信じていた。^[25]現代の著者はゴクレニウスの言葉を若干改変し、この選書は哲学者の説教壇を埋めるのに十分であることを示唆している。^{[26]別の著者は、当時の意味論的誤解を解く必要性を感じていた。それによれば、ゴクレニウスがスカリゲルの『}エクセルシタシオン』に関して「聖書」という言葉を使ったのは、カルヴァン主義者の理性の過大評価を示しているという。^[27]

作品

ゴクレニウスは1599年に出版した『哲学探究』の中で、哲学の教義、つまりリベラルアーツを明確な知識領域に分類した概観表を提示している。^{[28]それは、}現実の教義と理解を導く芸術という2つの主なカテゴリーを包含している。現実の教義は、普遍哲学（一般的な存在を扱う）と個別哲学（特定の存在を扱う）を含む、私たちの理解の対象を詳しく調べる。個別哲学の中には、理論的（または現実）哲学（本質と量を研究する）と実践的（または道徳的）哲学（倫理と政治に焦点を当てる）がある。物理学の実践は医術である。天文学と地理学の結合は宇宙論である。 2 番目のカテゴリである「理解を導く芸術」には、修辞学、文法、論理学が含まれます。彼の作品の多様性を考えると、この分類システムは、彼の著作の概要を示す便利な整理原則として役立ちます。さらに、読者は、ゴクレニウスが主なカテゴリである「現実の教義」を通じて世界を概念的に構築する方法を理解するのに役立ちます。

ゴクレニウスは70冊以上の著書を著したが、その半分以上は1589年から1599年の間に出版された。さらに、彼の膨大な出版物には、数多くの学術論争が含まれている。^{[29]これは、1564年1月14日に}フィリップ1世が制定した法令によるもので、マールブルク大学の教授は毎週試験を行うことが義務付けられていた。^[30] この制度上の義務に加えて、真実は自分自身とであれ他人とであれ、議論を通じて明らかになるというゴクレニウスの信念も重要な役割を果たした。^[31]ゴクレニウスは毎日3時間の講義を行った。1回は一般大衆向け（pro lectione publica）、1回は修士課程の学生向け（pro magistrandis）、1回は学士課程の学生向け（pro baccalaureandis）であった。^[32]

注目すべきことに、彼は著書『哲学辞典』（1613年）の中で「存在論」という用語を使用しているが、この用語はもともとヤコブ・ロルハルトが著書『スコラ学』（1606年）で造ったものである。

心理学

ゴクレニウスは「心理学」と呼ばれる知識分野につながる重要な貢献をした。マールブルク大学の講義ノートによると、彼は1582年には早くもJTフライギウス（1574年）やF.ベウルフシウス（1581年）と同様に、学問的分類の枠組みの中で「心理学」という用語を使用していた。^[33] 1586年、彼は2つの学術論争を主宰し、その中で「心理学」という単語が再び形容詞の形で分類用語として登場した。どちらの論争も心理学の分野を扱ったが、魂や心に関する異なる概念化を明らかにした。最初のテーゼは、魂の理性的な力（vis cognoscendi & eligendi）が人間の経験の中心であることを強調している。対照的に、2番目のテーゼは、理性的な側面だけが人間の形を構成することを否定し、人間に対するより統合された見方（personaliter）を示唆している。^[34]

1590年に出版された彼のアンソロジーΨΥΧΟΛΟΓΙΑ: hoc est, de hominis perfectione, animo, et in primis ortu hujus は、タイトルに「心理学」という言葉を使った最初の本となった。 ^[35]ハルトマン・フォン・ベルレプシュへの献辞の中で、ゴクレニウスは認識論的な考察から本のテーマを紹介した。彼は、心（アニムス）を理解することの難しさと深遠さ、真実と知識の源泉に関する異なる哲学的見解、そして困難であるにもかかわらずこの探求の重要性を探求した。心の起源の問題について、ゴクレニウスは1579年から1589年の間に書かれた論文から2つの対立する視点をまとめた。魂は神によって創造され、肉体に宿ると主張するもの（創造論）と、魂は親から受け継がれると主張するもの（伝来説）がある。彼は読者に対し、異なる見解を非難することなく、自分自身の意見を形成するよう奨励した。この本の完全なタイトルは、英語に翻訳すると「心理学：すなわち、人間の完全性、その精神、そして特にその起源について。次のページに示されている現代の特定の神学者と哲学者のコメントと議論」となる。この文脈では、「心理学」という用語は、調査の対象（「人間の完全性、その精神、そして特にその起源」）と調査自体（「現代の特定の神学者と哲学者のコメントと議論」）の両方を指す。

この本には現代的な意味での書誌的参照が欠けているため、過去数十年にわたる研究により、論文の出典が徐々に特定されてきました。

17世紀には、ゴクレニウスのΨΥΧΟΛΟΓΙΑはロバート・バートン^[37] 、ダニエル・セナート^[38]、ヤコブ・トマシウス^[39 ]などの学者に広く読まれ、引用されました。ゴクレニウス自身も1604年の自然科学の教科書^[40]や様々な哲学論争の中でΨΥΧΟΛΟΓΙΑを再検討しました。^[41]

しかしながら、心理学の歴史家の間では、ゴクレニウスがΨΥΧΟΛΟΓΙΑ で魂を探究する革新的なアプローチを目指していたのか、それとも心理学を独立した分野として確立しようとしていたのかで意見が分かれている。 ^[42] フリードリヒ・アウグスト・カルスは1808年に、ゴクレニウスの ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ をカスマンの Psychologia anthropologica (1594) の後継としてLehrbuch (「教科書」) と呼んでいた。しかし、これは19世紀にすでに論争となっていた。 ^[43]それ以来、研究者たちはこの本の分類で一致しており、中にはSammelwerk (「コレクション」、Schüling、1967)、Sammelband (「編集物」、Stiening、1999)、あるいはAnthology (Vidal、2011) とラベルを貼っている者もいる。これは、少なくとも言語レベルでは、ゴクレニウスがベルレプシュへの献辞の中で、自身のアプローチを特徴づけるためにラテン語の動詞「congessi」（集める、まとめる）を使用したという事実とより一致しています。

論理

ゴクレニウスの最大の功績は、用語論理学への独自の貢献である『ゴクレニウスのソリテス』である。^[44]イギリスの論理学者カーヴェス・リードは次のように述べている。

「ゴクレニウスの輝かしい功績は、ソリテスの建物を図1の通常の秩序に復元したことだ。彼は、真鍮よりも耐久性のある記念碑を建て、実に最も安価な不滅を確保した。これに比べれば、エフェソスの焼夷弾の方法はなんと高価だったことか！」^[45]

議論の文脈におけるソリテスの使用例は、ゴクレニウスの『心理学』第1版の結論である「動物の本質に関する論文」で紹介されている。^[46]

しかし、カーベス・リード氏の評価とは反対に、ゴクレニウス博士はゴクレニウス派のソリテスを発明したのではなく、聖トマス・アクィナスが発明したのです。

「2 番目の証明は、最初の証明の結論を出発点とします。最初の証明の項は、最初の証明の出発点であった中間項を含むと理解されます。したがって、2 番目の証明は 4 つの項から始まり、最初の証明は 3 つの項のみから、3 番目の証明は 5 つの項から、4 番目の証明は 6 つの項から始まり、各証明は 1 つの項を追加します。したがって、最初の証明が後続の証明に含まれていることは明らかです。たとえば、この最初の証明 (すべての B は A、すべての C は B、したがってすべての C は A) は、この証明 (すべての C は A、すべての D は C、したがってすべての D は A) に含まれます。そして、これは、結論がすべての E は A である証明に再び含まれます。したがって、この最終結論には、複数の中間項を持つ複数の三段論法で構成される 1 つの三段論法があるように見えます。これは次のように表現できます。すべての B は A、すべての C は B、すべての D は C、すべての E は D、したがってすべての E は A。」^[47]

出版物

ゴクレニウスの著作の参考文献はフリードリヒ・ヴィルヘルム・シュトリーダーによって編纂された（Grundlage zu einer hessischen Gelehrten und Schriftsteller Geschichte、 Bd. 4、Göttingen 1784、pp. 428–487; Bd. 9、Cassel 1794、p. 381; Bd. 13、 Cassel 1802、pp. 341–343; Bd. 15、Cassel 1806、p. 338) および Franz Joseph Schmidt (マテリアルの文献目録 von Rudolph Goclenius sen. (1547-1628) および Rudolph Goclenius jun. (1572-1621 ) 1979年）。シュミットはハム（ヴェストファーレン）を拠点とする医学史家であった。彼の書誌は、科学論文、学術論文、時折の論文、ゴクレニウスが編集者または序文を書いた論文、およびイギリスの医学史のカタログに掲載されている論文の5つのグループに分かれている。図書館には載っていますが、Strieder の辞書には載っていません。Strieder の書誌は年代順に並べられています。

Oratio de natura sagarum in purgatione & Exame per Frigidam aquis innatantium、Marburg 1584. [1583 年 11 月 19 日の卒業式でのスピーチ。『Panegyrici Academiae Marpurgensis』、マールブルク、1590 年、190 ～ 203 ページに再掲載。そして再び、わずかに短縮され、誤植もあるが、オットー・メランダーの『Resolutio praecipuarum quaestionum crimeis adversus sagas processus』、Lich 1597 にある。メランダーの本の再版には、ゴクレニウスからメランダーへの手紙が先行している。ゴクレニウスはその手紙の中で、冷水による魔女の粛清の慣行を否定するメランダーの研究への支持を表明している。彼はかつてヘッセン＝カッセル方伯ヴィルヘルム4世から宰相を通じて魔女浮遊の物理的原因を調査するよう命じられ、その件に関する演説を書いたと述べている。
オラティオ・デ・ナティバとハレディタリア、ノビス・ラベと腐敗、マールブルク、1588年。
問題の論理、pars I 1589、pars II 1590; Pars IV 1594 (再版: フランクフルト: ミネルヴァ、1967 年、全 5 巻)。
ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ: hoc est, de hominisperfectione, animo, et in primis ortu hujus, commentationes ac disputationes quorundam theologorum & philosophorum nostrae aetatis , Marburg 1590;マールブルク 1594年（拡大）。マールブルク 1597年（拡大）。
Scholae seu disputationes physicae、Marburg 1591 (新版: Marburg 1595 & Marburg 1602; Physicae Disputationes、Marburg 1598)。
隔壁弁証法、フランクフルト、1595年。
Isagoge in peripateticorum et scholasticorum primam philosopiam, quae dici consuevit metaphysica、1598 (再版: Hildesheim: Georg Olms、1976)。
自由な発明の論理研究所、マールブルク 1598。
Cosmographiae seu sphaerae mundi descriptionis、マールブルク 1599。
哲学論争、マールブルク、1599 年。
P. Rami Dialecticacum praeceptorum explicationibus、Oberursel 1600。
付録III. Dialogistica、マールブルク、1602年。
完全鏡、フランクフルト、1604年。
Dilucidationes canonum philosophicorum、Lich 1604。
Controversialogicae et philosophiae, ad praxinlogicam directae, quibus praemissa sunt theoremata seu praecepta loga、マールブルク 1604。
Miscellaneorum Theologicorum Et Philosophicorum、マールブルク 1607;マールブルク1608年。
哲学者の調停者、1609年（再版：ヒルデスハイム、ゲオルク・オルムス、1980年）。
Lexicon philosophicum quo Tanquam clave philosophiae fores aperiuntur、1613 (再版: Hildesheim: Georg Olms、1980)。
Lexicon philosophicum Graecum、Marburg 1615 (再版: Hildesheim: Georg Olms、1980)。

ウッフェンバッハの蔵書にある『ラプソドゥス』という本には、ゴクレニウスの未発表の原稿が収められている。これらの原稿には、手紙、観察、論文、さまざまな批評、詩などが含まれている ( 『ウッフェンバッハ万国博覧会』、トムス III、フランクフルト 1730 年、488 ～ 490 ページ)。

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^ ヴィッテンベルクへの二度目の滞在中、ゴクレニウスは1572年9月16日付でコルバッハ市長宛に手紙を書いた。この手紙の目的はコルバッハ市立学校の理事職の給与協定を交渉することであった。この手紙の全文はドイツ語訳とともに V. Schultze、Zur Vorgeschichte des Corbacher Gymnasiums に転載されています。「Geschichtsblätter für Waldeck und Pyrmont」、2. バンド、1902 年、114-119 ページ。
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^ 人間の動物起源の物理学論争(1669 年、3、43、51 ページ)。トマシウスの弟子ヨハン・ヴェーケによる文献著作「Vom Ursprung Menschlicher Seelen unter Vielen Meynungen die Beste」[人間の魂の起源に関する多くの意見の中で最も優れたもの] (1692 年、94、98、102 ページ) にも複数の参考文献が見られます。、105、106、111-112）。
^ Physicae completae 検鏡、p. 69.
^ プロギムナスマフィロソフィカム。デ・ホミニス・アニマ、それぞれ。ヘンリクス・クロイター、マールブルク 1604、テーゼ・プリマ。論争哲学大陸の定義に関する論争、それぞれ。 Valentinus Rimer、マールブルク 1606、p. 8.
^ Mengal (2005)、Stiening (1999, 2004, 2014);スタロビンスキー (1980)、ビダル (2011)、ルッチョ (2013)。
^ Volkmann、W. Lehrbuch der Psychologie、Erster Band、コーテン 1875、S. 38
^ ロイシュ、JP Systema Logicum、Jena 1734、p. 672 (§ 584: 「ソリテス・オルディナリウス: ゴクレニアヌス」); Platner、E. Philosophische Aphorismen、Erster Theil、ライプツィヒ、1793 年、p. 282.
^ C. リード、MA、「論理、演繹および帰納」（グラント・リチャーズ、ロンドン：1898年）、119ページ。
^ Goclenius (1590, pp. 302-304); Ragozin (2018, p. 108); また、De Angelis (2002, pp. 97-98も参照。
^ 聖トマス・アクィナス『アリストテレス形而上学注解』第5巻第4課7項（アリストテレスのテキスト第3章1014a 25-1014b 15）。

さらに読む

シモーネ・デ・アンジェリス、ツヴィッシェンの世代と創造。 1600 年頃のゼーレの世代の問題 - ルドルフ・ゴクレニウス、ジュリアス・シーザー・スカリガー、フォルトゥニオ・リチェティ。 Lutz Dannenberg (Hrsg.)、『Zwischen christlicher Apologetik und Methodologischem Atheismus : Wissenschaftsprozesse im Zeitraum von 1500 bis 1800』、ベルリン、2002 年、94–144 ページ
グイド・ジリオーニ「ルネサンス哲学史の研究の何が問題か？ルドルフ・ゴクレニウスと初期近代哲学の規範」C. ムラトリ & G. パガニーニ (編)『初期近代哲学者とルネサンスの遺産』Cham 2016、pp. 21-39
ステファン・ヘスブルッゲン＝ワルター「悪魔憑きの検査：スクリボニウス、ゴクレニウス、1583年のレムゴ魔女裁判」MDブロック他編『近世における悪魔と霊を知る』 Cham 2018年、105-122頁
マルコ・ラマンナ、ルドルフ・ゲッケル (1547-1628) のメタフィジカの物語、ヒルデスハイム: ゲオルグ・オルムス、2013 年。
ポール・メンガル、心理学のネサンス、パリ 2005
レオニード・I・ラゴジン「Ψυχολογίαと心理学：ゴクレニウス、ラムス、ヴルテユス」。Voprosy filosofii、2018年、第2号、pp. 102-111
マーティン・ローベル著『人文医学とクリプトカルヴィニスムス：レーベンと医学世界』カスパー・ピューサー教授（1525 – 1602）、フライブルク、2012
ルドルフ・シュミッツ、Die Naturwissenschaften an der Philipps-Universität Marburg 1517-1927、マールブルク 1978、p. 15時以降
ヘルマン・シューリング、精神文学文献目録 16。ヤールフンデルツ、ヒルデスハイム 1967
ギデオン・スティニング、心理学。 Barbara Bauer (Hrsg.)、『メランヒトンとマールブルガー教授 (1527-1627)』、マールブルク、1999 年、315 ～ 344 ページ
ギデオン・シュタイニング、ゴクレニウス、ルドルフ。 W. Kühlmann et al. (Hrsg.)、Frühe Neuzeit in Deutschland 1520-1620、Band 3、ベルリン 2014、pp. 31-38
フェルナンド・ヴィダル『魂の科学：心理学の初期近代起源』シカゴ 2011年

外部リンク

大英図書館の長老ルドルフ・ゴクレニウス
スアレスからカントまでの存在論の発展に関するノート
オントロジーの誕生。1560年から1770年までの存在論者選集

Leonid I. Ragozin によるロシア語訳 (英語の要約付き):

Goclenius R. (編) (2018). Ψυχολογια: すなわち、人間の完全性、精神、そして何よりもその起源について... Metodologiâ i istoriâ psihologii . Iss. 2. p. 143–149.
ヴルテジュス H. (2018)。この男の哲学的完璧さに関する非難。Metodologiâ i istoriâ psihologii。イッス。 4. P.111-140。

[1] Janssen, DF; Hubbard, TK (2021). 「心理学：ピエール・ニコラ・カステラーニ（1525年）とゲルハルト・シネリウス（1525年）による用語の初期の印刷物での使用」心理学の歴史。24 （2）：182–187。doi ：10.1037/hop0000187。

[2] アルバム『Academiae Vitebergensis』、第 2 巻、ハレ 1894、p. 179: 1570 年 7 月 31 日。彼の姓の綴りは「Gocleuius」と間違えられています。参照。「ヴィッテンベルク大学、ヴィッテンベルク・マトリケル」。

[3] ヴィッテンベルクへの二度目の滞在中、ゴクレニウスは1572年9月16日付でコルバッハ市長宛に手紙を書いた。この手紙の目的はコルバッハ市立学校の理事職の給与協定を交渉することであった。この手紙の全文はドイツ語訳とともに V. Schultze、Zur Vorgeschichte des Corbacher Gymnasiums に転載されています。「Geschichtsblätter für Waldeck und Pyrmont」、2. バンド、1902 年、114-119 ページ。

[4] ウェーバー、CF Geschichte der städtischen Gelehrtenschule zu Cassel、カッセル 1846、p. 58.

[5] Caesar, CI Catalogi studiosorum scholae Marpurgensis (1879年3月22日)、Marburg 1879、p. 5。ゴクレニウスは1581年9月9日に任命され、教授としての職務を開始する前に物理学の主題について同僚の教授たちに講演した。

[6] Gundlach、F. 「Catalogus Professorum Academiae Marburgensis 1527-1910.」。マルブルグ 1927、387-388 ページ。グンドラッハは、ゴクレニウスが論理学の教授に任命された正確な日付を特定できなかった。1589 年の終わり、具体的には 12 月 18 日、ゴクレニウスはまだ物理学の教授だった。この日、彼は 30 人の学生にマギスターの称号を与えた。ゴクレニウスの教授職の変更は、1590 年 1 月 13 日付の『哲学的討論の 3 冊、ある種の論理的および物理的問題』 (マルブルグ、1590 年) の序文から明らかである。

[7] Rommel、C. v. Neuere Geschichte von Hessen、Zweiter Band、カッセル 1837、586-588 ページ。 Heppe, H. Kirchengeschichte beider Hessen、Zweiter Band、マールブルク 1876、47-53 ページ。 Schäufele、WF Reformierte Konfessionalisierung an der Universität Marburg。同上：同上。 (Hrsg.) Reformation der Kirche - Reform der Bildung、ミュンスター、2020 年、p. 216.

[8] 1618年10月1日付のラント伯の指示書には、シノドスにおける代表者の業務遂行のアプローチとガイドラインが概説されている。この指示書は、H. Heppe著『Historia synodi nationalis Dordracenae, Zeitschrift für die historische Theologie』、23. Band、1853年、pp. 231-233に再録されている。ゴクレニウスは1619年1月25日に演説を行い、「予定説の遂行から導かれた論理の原理に基づいて、レモンストラント派の有名な三段論法を正確に論駁した」。Acta Synodi Nationali、ライデン1620年、p.を参照。194 (フランス語翻訳: Actes du Synode National tenu à Dordrecht、l'an 1618 et 19、Leiden 1624、p. 371)。新しい版: Sinnema, D.、Moser, C. & Selderhuis, HJ (編)、Acta et Documenta Synodi Nationalis Dordrechtanae (1618-1619)。 Vol. 1、ゲッティンゲン、2015 年、p. 120.

[9] Caesar, CI Catalogi studiosorum scholae Marpurgensis (1886 年 3 月 22 日)、Marburg 1886、p. 24。モーリッツ方伯はマールブルクの教授たちに、論理学と修辞学の教授のポストにふさわしい候補者を指名するよう指示した。1627 年 6 月 20 日、教授たちは、臨時論理学教授にコンラート・グレーバー牧師、修辞学教授にテオドール・ヘーピング博士を推薦した。

[10] エンスカット、R.「オントロジー」宗教の過去と現在。ブリルオンライン、2013年。

[11] Zugab Doct: Joh: Balth: Schupppii Schrifften、ハーナウ 1667、p. 120. 参照。ヴィルマール、AFC Kleine Nachträge zu Strieders hessischer Gelehrten- und Schriftstellergeschichte、Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde、ドリッターバンド、1843 年、p. 210.

[12] Curtze、L. D. Philipp Nicolai's Leben und Lieder、ハレ 1859、p. 17. クルツェによれば、この詩はゴクレニウスの『 Liber Selectiorum Carminum』（マールブルク、1606年）に追加されたという。

[13] "In Phasma Seu Teras Ignitum Quod Horribili Fulgore、Et vibratu quasi contorum、visum est".、マールブルク 1574年。

[14] Medding、W. Korbach : Die Geschichte einer Stadt、Korbach 1988、p. 164.

[15] Frobesius、JN Nova et Antiqua Luminis Atque Aurorae Borealis Spectacula、Helmstedt 1739、42-43 ページ。フリッツ、H. Verzeichniss beobachteter Polarlichter、ウィーン 1873、p. 22.

[16] Physicae completae speculum、マールブルク 1604、738-744 ページ。

[17] ヘルマン・ヴルテユスによるヨハン・ペーター・ロティキウスへの手紙、ロティキウス、JP、検閲、フランクフルト、1645年、92-93ページ。 Caesar、CI Catalogi studiosorum scholae Marpurgensis、パート 14 (1886 年 3 月 22 日)、マールブルク 1886、p. 32.

[18] Loriseca、W. Gratiarum actio a deductis exsequiis Dn. Rodolphi Goclenii、『Orationes』、カッセル、1631 年、239-245 ページ。初出はPanegyricus Acutissimo ac Celeberrimo Dn.ロドルフォ・ゴクレニオ・セニオーリ、マールブルク、1629年。

[19] ストリーダー、1784年、432ページ。

[20] ゲッケル、G. (1916)。 Die Familie Göckel (1. Fortsetzung)。で：ローランド。 Verein zur Förderung der Stamm-、Wappen- und Siegelkunde。 Monatsschrift、16. Jahrgang 1915-1916、36-37 ページ。

[21] クルスティッチ、K. マルコ・マルリッチ - 「心理学」という用語の著者。Acta Instituti Psychologica Universitatis Zagrabiensis、No. 36、p. 7.

[22] 1588年に「フィリッポ＝ラミズム」という用語を作ったのはヨハンネス・ビルステニウスとされている（H. ヤウマン著『第一世紀の現代文化ハンドブック』、第1版、ベルリン 2004年、103ページ）。ゴクレニウスはビルステニウスの『シンタグマ』に「アウトシェディアスマ」を寄稿し、その中で方法論の道は輝かしく名高いものであり、その論文は簡潔でありながら包括的で、真の教義をもたらすものであると述べている。

[23] カルメン・スコラスティクム・デモテ・ペトリ・ラミ。接頭辞: In Phasma Seu Teras Ignitum Quod Horribili Fulgore、Et vibratu quasi contorum、visum est、Marburg 1574。

[24] Domino Ioanni Thomae Freigio IVD Clarissimo、Fredericus Beuchusius Scholae Tremonianae Prorector SPD In: P. Rami、Profesio Regia、バーゼル 1576; H. ホットソン、『Complace Learning: Ramism and its German Ramifications』、1543-1630 年、オックスフォード、2007 年、p. 27.

[25] Alsted、JH、Consiliarius Academicus et Scholasticus、Straßburg 1610、p. 33

[26] Pelargus、C. Oratio De Libro Vitae Mystico、ヴィッテンベルク 1612; Lansius, T. Commentatio De Academiis、テュービンゲン 1619、p. 44. ランシウスの記述は、ゴクレニウスのスカリゲルに対する評価に関する詳細を省略している点でペラルゴスの記述とは異なっている。

[27] ベックマン、C. フォン・ロッド。ゴクレニジ・ウォルテン。参照: Anatomia Universalis Triumphans、Erster und Ander Theil、フランクフルトアンデアオーダー、1674 年、231-232 ページ。

[28] “哲学論争”.マールブルク、1599年。

[29] 関連する背景情報については、Marti、Hp を参照してください。論争。 Ueding, G. (Hrsg.)、Historisches Wörterbuch der Rhetorik、Band 2、Tübingen 1994、pp. 866-880;フリードマン、JF 近世ヨーロッパにおける論争。内: 「Hora est! 学位論文について」(PDF)。クライネ出版物ファン・デ・ライツェ大学図書館、Nr. 71、ライデン、2005 年、30 ～ 50 ページ。

[30] “Von den Wochentlichen Disputationibus”. :宗教改革 vnd Ordnung Vnser Philipsen vonn Gottes gnaden Landtgrauen zu Hessen ... 管理 vnd verwaltung vnserer Vniuersitet zu Marpurg gehalten werden soll を参照してください。 Marpurg 1565。また、B. Hildebrand (Hrsg.)、Urkundensammlung über die Verfassung und Verwaltung der Universität Marburg unter Philipp dem Grossmüthigen、Marburg 1848、p. 88.

[31] 哲学論争の序文 (1599)

[32] ^ルートヴィヒ方 伯による弟ヴィルヘルムへの手紙、1581年10月4日。In: H. Heppe (Hrsg.), Geschichte der hessischen Generalsynoden von 1568-1582。ツヴァイターバンド、カッセル 1847、p. 221.

[33] A. カウサニアス、ゴクレニウスの弁証法ラミと地理とスファエラム(1582)、Hessisches Hauptstaatsarchiv Wiesbaden (HHStAW)。

[34] 論争哲学、それぞれ。トルメロブルス・タラシディウス、マールブルク、1586年。テーゼ Philosophicae、それぞれ。ヨハネス・グリメウス・ジュン、マールブルク、1586年。

[35] ハットフィールド、G. (2019)。現代心理学の合理主義的ルーツ。ロビンズ、S.、シモンズ、J.、カルボ、P.（編）心理学の哲学に関するラウトレッジコンパニオン。ロンドン、p.4。

[36] Schüling (1967, p. 88)、Stiening (1999, p. 323)、Mengal (2005, p. 165)、Vidal (2011, p. 52, fn. 78)。

[37] 憂鬱の解剖学（1621年）。第1部、第1節、第9節：「合理的な魂について」、39ページ。

[38] ブルーティスにおける動物の起源と自然(1638, pp. 117, 189f)。

[39] 人間の動物起源の物理学論争(1669 年、3、43、51 ページ)。トマシウスの弟子ヨハン・ヴェーケによる文献著作「Vom Ursprung Menschlicher Seelen unter Vielen Meynungen die Beste」[人間の魂の起源に関する多くの意見の中で最も優れたもの] (1692 年、94、98、102 ページ) にも複数の参考文献が見られます。、105、106、111-112）。

[40] Physicae completae 検鏡、p. 69.

[41] プロギムナスマフィロソフィカム。デ・ホミニス・アニマ、それぞれ。ヘンリクス・クロイター、マールブルク 1604、テーゼ・プリマ。論争哲学大陸の定義に関する論争、それぞれ。 Valentinus Rimer、マールブルク 1606、p. 8.

[42] Mengal (2005)、Stiening (1999, 2004, 2014);スタロビンスキー (1980)、ビダル (2011)、ルッチョ (2013)。

[43] Volkmann、W. Lehrbuch der Psychologie、Erster Band、コーテン 1875、S. 38

[44] ロイシュ、JP Systema Logicum、Jena 1734、p. 672 (§ 584: 「ソリテス・オルディナリウス: ゴクレニアヌス」); Platner、E. Philosophische Aphorismen、Erster Theil、ライプツィヒ、1793 年、p. 282.

[45] C. リード、MA、「論理、演繹および帰納」（グラント・リチャーズ、ロンドン：1898年）、119ページ。

[46] Goclenius (1590, pp. 302-304); Ragozin (2018, p. 108); また、De Angelis (2002, pp. 97-98も参照。

[47] 聖トマス・アクィナス『アリストテレス形而上学注解』第5巻第4課7項（アリストテレスのテキスト第3章1014a 25-1014b 15）。