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「ロール、ジョーダン、ロール」（ラウド6697）は、「ロール、ジョーダン」とも呼ばれ、奴隷にされたアフリカ系アメリカ人によって作られたスピリチュアルソングで、 18世紀にアイザック・ワッツが書いた歌を基に発展し、 19世紀にはアメリカ合衆国の奴隷の間で広く知られるようになりました。逃亡の暗号として利用され、南北戦争終結までにはアメリカ東部の多くの地域で知られるようになりました。19世紀にはブルースに影響を与え、現在もゴスペル音楽の定番となっています。
「ロール、ジョーダン、ロール」として知られる曲は、18 世紀にアイザック・ワッツ[ 1 ]によって書かれた賛美歌「純粋な喜びの地がある」に起源を持つ可能性がある。この曲は、第二次大覚醒運動の一環として、19 世紀初頭までにケンタッキー州やバージニア州などの州に伝わり、キャンプ集会でよく歌われた。
この歌はすぐに奴隷たちの間で人気を博した。NPRのアン・パワーズによれば、この歌は「奴隷たちがキリスト教のメッセージを自分たちのニーズを表現し、自分たちのメッセージを送るために利用し、転用した主要な例」となった。歌の中のヨルダン川は、奴隷のいないアメリカ北部、つまり自由へと続くミシシッピ川やオハイオ川を連想させる、逃亡の暗号メッセージとなった。 [ 2 ]この歌は1862年にルーシー・マッキムによって収集され、編曲された。 [ 3 ] [ 4 ]同年、彼女はセントヘレナ島への旅行で録音した音源をドワイト音楽雑誌に手紙で送り、1863年に同誌に掲載された。[ 5 ]
1863年にサウスカロライナ州ブライスウッドでこの歌の演奏を聴いたアメリカの従軍記者チャールズ・カールトン・コフィンは、「ロール、ジョーダン、ロール」はすでに多くのバージョンが存在する人気の歌になっていると述べている。[ 6 ] 1年後、この歌のバージョンが『アメリカ合衆国の奴隷歌集』 （奴隷制度廃止論者のウィリアム・フランシス・アレン、ルーシー・マッキム・ギャリソン、チャールズ・ピカード・ウェア編纂）に掲載された。[ 7 ]この歌を本の最初の項目として「名誉ある位置」に置いた編集者たちは、[ 2 ]この歌はサウスカロライナ州からフロリダ州まで広く見られると指摘し、黒人霊歌の「最もよく知られ、最も高貴な歌の一つ」と評した。[ 7 ] 1920年までに50以上の出版物がこの歌を複製または引用した。[ 8 ]
「ロール、ジョーダン、ロール」はさまざまな曲に影響を与えました。たとえば、スティーブン・フォスターの「キャンプタウン・レース」のサビは、このスピリチュアルとかなり似ており、メロディーにも類似点があります。 [ 9 ]スティーブン・カルトは、 20 世紀初頭までに、「ロール、ジョーダン、ロール」が新しいジャンルであるブルースの創造に影響を与えたと書いていますが、おそらく記録されていない世俗的なバージョンの曲を通してでしょう。彼は「ロール、ジョーダン、ロール」とすべてのブルース曲に作曲上の類似点を見出しています。[ 10 ]「バッドラック・ブルース」（1927 年）や「クール・ドリンク・オブ・ウォーター」（1928 年）などの初期のブルース曲は、「ロール、ジョーダン、ロール」と同様の構造を使用していました。 [ 10 ]一方、「ロール、ジョーダン、ロール」はフィスク・ジュビリー・シンガーズのスタンダードとなり、ゴスペル音楽の定番曲として残っています。[ 2 ]
ビング・クロスビーはこの曲をアルバム『101 Gang Songs 』（1961年）のメドレーに収録した。[ 11 ]
1962年、ユージン・D・ジェノヴェーゼは著書『ロール、ジョーダン、ロール』の執筆を開始した。[ 12 ]この本の中で、彼は奴隷制の歴史的・文学的研究に関して、イデオロギーと理想主義の中間の立場を取った。 [ 13 ]彼の作品はイデオロギーを批判した。[ 13 ]彼はアントニオ・グラムシの文化覇権の概念を応用して主人と奴隷の関係を再解釈し、経済決定論を無視して奴隷文化に焦点を当てた。[ 13 ]
この曲とそのメロディーは、アラン・プレイターの3部構成のラジオドラマ『悪魔の音楽』（2001年） （『ロール・ジョーダン・ロール』、『偉大なるポークパイの謎』、『ビーコンズ』で構成）の主要テーマであり、このドラマはウィメンズ・ジャズ・アーカイブ（現在はジャズ・ヘリテージと呼ばれている）の物語、特にフィスク・ジュビリー・シンガーズの物語に基づいている。[ 14 ] [ 15 ]
この曲は、他のいくつかの黒人霊歌とともに、2013年の映画『それでも夜は明ける』 （スティーブ・マックイーン監督、ソロモン・ノーサップの回顧録の映画化）のためにニコラス・ブリテルによって編曲された。ブリテルはハリウッド・リポーターとのインタビューで、「非常にユニークな世界を作り出すことが非常に重要だった」ため、また元の歌詞がすでに広く知られていたため、この曲を編曲せざるを得なかったと述べている。[ 16 ]パワーズは、映画での「Roll, Jordan, Roll」の使用は、白人の監督官ジョン・ティビーツ（ポール・ダノ演）が流用した警告の歌「 Run, Nigger, Run 」の対比として機能していることを発見した。「Run, Nigger, Run」が奴隷の精神を打ち砕く「挑発」として使用されているのに対し、「Roll, Jordan, Roll」はノーサップの生き残るだけでなく、生きることへの願望を再確認する役割を果たしている。[ 2 ]
「Roll, Jordan, Roll」は4小節のフレーズで構成され、10拍のラインに続いて6拍のリフレインが続く。[ 10 ]最初の2つのフレーズはキーノートで終わり、歌詞はAABBの韻律で提示される。[ 17 ]カルトによれば、この構成は20世紀初頭のブルースソングの構成に反映されていた。[ 10 ]
この歌の歌詞にある「ヨルダン」は、聖書の伝承でイスラエル人が約束の地に入るために渡ったヨルダン川を指している。そのため、ヨルダン川を渡ることで、歌い手は重荷を下ろし、苦労のない生活を送ることができると期待されている。[ 18 ]このような象徴性から、ヨルダン川に関連する歌は珍しくなかった。 1928年に執筆したニューマン・アイビー・ホワイトは、奴隷たちがスピリチュアルにヨルダン川を含めることを好んだことについて、何人かの作家が言及していたと述べている。[ 19 ]
コフィンは、この歌の演奏を、例えばジョーンズ氏のように、聴衆や参加者の名前を生命の木に座っている人物に置き換えて録音し、歌の演奏が進むにつれて、異なる人物に置き換えていった。[ 20 ]教会でこの歌を聴いたエリザベス・キルハムも、同様の傾向に気づいた。しかし、教会で歌われたバージョンでは、会衆のメンバーの名前を挙げるのではなく、イエス、大天使ガブリエル、預言者モーセなど、多くの聖書の人物が登場した。続いて、「私の父」や「私の母」などの友人や親戚が登場し、最終的には、元大統領エイブラハム・リンカーンや北軍将軍オリバー・O・ハワードなど、会衆から尊敬されている多くの人々で締めくくられた。[ 21 ]演奏が続くにつれて、熱狂的になっていった。[ 20 ]コフィンはこの演奏について次のように述べている。
彼ら（演者）は、最初は手で、次に足で拍子を取った。…彼らは輪になって、足を引きずり、ぎこちなく動き、ますます大きな声で叫び、輪の外にいる人々はますます勢いを増して応え、皆で足を踏み鳴らし、手を叩き、合唱を繰り出した。ウィリアム（演者の一人）はトランス状態にあるようで、目は一点を見つめているが、汗が顔に玉となって浮かぶまで、ダブルシャッフルを続けた。すべての関節がワイヤーで吊り下げられているかのようだった。足、脚、腕、頭、体、手は、子供が踊るダンディ・ジムのように揺れ、跳ねた。…こうして、自然が疲れ果てるまで続いた。[ 22 ]
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