ロドルフォ・ゴンザレス

ロドルフォ・ゴンザレス
生まれる	ロドルフォ・ゴンザレス 1928年6月18日 コロラド州デンバー
死亡	2005年4月12日(2005-04-12)（享年76歳） コロラド州デンバー
国籍	アメリカ人
その他の名前	コーキー
統計
重量	軽量 スーパーフェザー ウェイト フェザーウェイト
身長	5フィート8インチ（174 cm）
到着	71インチ（182cm）
スタンス	正統派
ボクシング記録
総戦闘数	75
勝利	65
KO勝利	11
損失	9
引き分け	1

ロドルフォ・「コーキー」・ゴンザレス^[1]（1928年6月18日 - 2005年4月12日）は、メキシコ系アメリカ人^[2]の ボクサー、詩人、政治活動家でした。^[3]彼はコロラド州デンバーの正義のための十字軍のリーダーの一人でした。正義のための十字軍は、1960年代の都市の権利とチカーノ文化の都市運動であり、チカーノの社会的、政治的、経済的正義に焦点を当てていました。^[4]ゴンザレスは1968年に史上初のチカーノ青年解放会議を招集しましたが、時期と天候条件により参加者は少なかった。彼は1969年3月に再度挑戦し、一般に第1回チカーノ青年解放会議として知られる会議を設立しました。^[4]この会議には、将来のチカーノ活動家や芸術家が多数参加しました。^[5]また、革命的なチカーノナショナリズムとすべてのチカーノの自己決定を主張する先住民支持のマニフェストであるアストラン精神計画も誕生しました。正義のための十字軍を通じて、ゴンザレスはデンバーのメキシコ系アメリカ人を組織し、文化的、政治的、経済的権利のために戦い、歴史に足跡を残しました。2021年10月1日、米国のヒスパニック文化遺産月間を継続的に祝うGoogle Doodleで彼を称えました。 ^[6]

ロドルフォ・ゴンザレスは、フェデリコとインダレシア・ゴンザレスの8人の子供の末っ子として、1928年にコロラド州デンバーで生まれました。 ^[7]彼の父親は、幼い頃にメキシコのチワワからコロラドに移住していました。移民であったにもかかわらず、フェデリコ・ゴンザレスは、スペインの支配とポルフィリオ・ディアスに対するメキシコの闘争の歴史を教えました。フェデリコ・ゴンザレスは、メキシコ革命(1910-1920)で最高潮に達した闘争の知識を息子に伝えました。ロドルフォの母親、インダレシア・ゴンザレスは、ロドルフォが2歳のときに亡くなり、父親は再婚しませんでした。^{[8]彼の兄弟は、}大恐慌がメキシコ系アメリカ人にさらに大きな打撃を与えたデンバーの厳しい「イーストサイド・バリオ」で育ちました。 ^{[9] [10]}しかし、ゴンザレスによると、「大恐慌は多くの人々に壊滅的な打撃を与えたが、私たち子供は貧しくてほとんど気づかなかった」という。ゴンザレス家は非常に貧しい家庭だった。ゴンザレスは母親や兄弟とともに畑で働き、父親はゴンザレスの生涯を通じて家族を養うために炭鉱で懸命に働いた。^{[7]ゴンザレスはコロラド州と}ニューメキシコ州の高校に通いながらビート畑で働き、 16歳でマニュアル高校を卒業した。彼は若い頃から激しい性格で、叔父は「彼はいつもコルクのように飛び出していた。だから私たちは彼をコーキーと呼んだ」と語っている。このあだ名が定着した。^[11]

1949年2月、21歳のゴンザレスは17歳か18歳のジェラルディン・ロメロと結婚した。二人の間には8人の子供が生まれ、彼らはやがて父親の正義のための十字軍の遺産を引き継いだ。^[7]

ゴンザレスはプロボクシングで成功を収め、リングマガジン誌でフェザー級トップ3にランクされたこともあった。しかし、最高レベルの試合では常に負け続け、タイトル獲得のチャンスは一度もなかった。63勝11敗1引き分けの戦績を残し、1955年にリングから引退した。^[12]ゴンザレスはボクシングに力強さを感じており、「飢えの凶暴なグローブが顔や目を切り裂き、血を流しながら、悪臭を放つバリオからリングの華やかさと名声の光、あるいは傷つけられた悲しみへと戦い進む」と語っている。^[13]ボクシングでの成功で名声を得たゴンザレスは、後に政界でその名声を大いに生かした。1988年にコロラドスポーツの殿堂入りを果たした。^[14]政界に転向したゴンザレスは、世界第5位のボクサーにランクされた。^[7]

彼はかつてウィリー・ペップと戦い、判定負けした。

ゴンザレスの民主党における初期の政治活動は、1947年にデンバー市長クイッグ・ニュートンの選挙活動、1950年に民主党へのラテン系有権者の登録、そしてコロラド州の「ビバ・ケネディ」キャンペーンの指揮を中心に展開された。

ゴンザレスが民主党内で変革を組織しようとして成功したことは、チカーノ民族主義政治への重要な転換点となり、1967年に正義のための十字軍が設立された。1966年、ゴンザレスはデンバーのSER議長アルフレド・J・ヘルナンデスに辞表を書いて、「SERは、我々の文化に固有の誠実さの価値と引き換えに、偽善、不妊手術、去勢、神経症を提供する社会への入り口を提供している...私は偽善者と同じテーブルに着くために自分の信念、理想、名誉を犠牲にするつもりはない」と述べた。 ^[15]ゴンザレスは、二大政党制にはほとんどメリットがないと結論付けた。チカーノは教育、経済的安定、社会的受容の提供を「グリンゴ体制」に頼ることはできないと考え、彼は代替策を模索した。

正義のための十字軍は、漁師の集会から生まれたアイデアでした。これらの集会は、チカーノの権利と文化を取り巻く問題を議論するチカーノの元々の組織でした。漁師の集会は、後に正義のための十字軍が発展させたような組織もなく、小さな規模で始まりました。目標は、支持者を獲得し、チカーノが経験している不正義に関する教育を広めることでした。^[7]当初、漁師の集会は男性のみの参加でした。会話が文化から国境法などのより政治的な問題に移り始めると、女性も議論への参加を要求しました。なぜなら、女性も男性と同じように、目の前の話題に直接影響を受けていたからです。

ゴンザレスは、周囲の人々を教育し、チカーノコミュニティを団結させて互いの声を聞く力があると強く信じていた。彼は「人々を巻き込む必要があります。そのための最善の方法は、人々の間で生活し、彼らの言うことを聞き、彼らを刺激することです」と語った。^[7]

正義のための十字軍の発展は、デンバーのチカーノ運動に勢いを与えるのに役立ちました。この運動は組織化と教育において厳密には政治的なものではありませんでした。「それは芸術、音楽、ビジョン、誇り、文化、そして参加の価値に関するものでした。」^[7]ゴンザレスは説明しました。ゴンザレスは十字軍を通して発展したアイデアを個人レベルで実行し、それを政治的な力に変えました。彼にはチカーノコミュニティ全体に偉大さを鼓舞する勇気、自信、能力がありました。^[7]

ゴンザレスは、メキシコ系アメリカ人の権利に集中的に焦点を合わせた新しい政党の共同創設者となった。この政党は、米国南西部の地を指して、コングレソ・デ・アストランと呼ばれた。ゴンザレスは、政治の世界で十字軍によって作られた目標を達成する唯一の方法は、第三の政党を作ることだと信じていた。この政党設立の主な目的は、メキシコ系アメリカ人の票を一つの旗印の下にまとめることだった。この政党のアイデアは、1967年の開拓青年会議で生まれ、会議はレイエス・ロペス・ティヘリーナによって呼びかけられた。この政党は1970年までにテキサスで絶大な支持を得て、その後まもなく党の勢力を拡大し始めた。党が広がり始めると、党を支持するさまざまなグループ間の調整不足による問題が発生した。党を維持するための十分なリソースがなく、10年以内に消滅した。ティヘリーナは、党の拡大を通じてゴンザレスの最大のライバルの一人となった。ティヘリーナは、アストラン会議がメキシコ系アメリカ人の票を統合するよりも分裂させていると考えており、民主党内で活動することで政治の世界で彼らの目標を達成する上でより大きな成功を収められると信じていた。^[16]

ゴンザレスは、公教育制度内の問題を解決するため、1971年に私立学校を設立した。この学校は、文化的に関連性のあるカリキュラムを通じて生徒の自尊心を高めることに重点を置く予定だった。この学校は、メキシコシティにある広場、トラテロルコにちなんで名付けられた。征服の間、この広場はアステカ人が最後の抵抗を行った場所であり、数千人の虐殺を目撃した。革命後のメキシコでは、トラテロルコには、メキシコの二重文化遺産を称え、メキシコ先住民の正当化と見なされた三文化広場があった。また、学者コミュニティの本拠地でもあった。1968年、トラテロルコは大規模な学生抗議の拠点となり、今度はメキシコ軍によって再び虐殺された。そのため、学校の名前は、二重性、和解、そして先住民とメスティーソの人々の希望の歴史を想起させる。トラテロルコでの虐殺はオリンピックへの反応として起こったもので、オリンピックのイベントのために何千人もの人々が避難を余儀なくされた。

ゴンザレスは、英語では「 I Am Joaquin 」として知られる詩「 Yo soy Joaquín 」で、インド人でもヨーロッパ人でもなく、メキシコ人でもアメリカ人でもなく、相反するアイデンティティの混合体である「チカーノ」という新しい宇宙観を共有した。^[17]この新しい「raza 」、つまり「人種」は、コロンブス以前の文明にそのルーツがあり、それが彼らに先祖伝来の土地であるアストランに住む権利を与えていると彼は信じていた。それは、革命家アルバロ・オブレゴンの下でメキシコの教育長官を務めたホセ・バスコンセロスのような概念によって強化され、人類の希望はラテンアメリカの混血の「 Raza Cósmica」にあると宣言した。しかし、おそらく他のどこよりも、典型的なチカーノであるホアキンは、米国における抑圧された少数派としての立場によって彼に強いられた認識である、彼自身の個人的かつ精神的な目覚めの中に、将来への希望を見出しました。^{[18] [19]}

学者の中には、ゴンザレスが「チカーノ」とは何かという歴史化され、政治化された定義を書いたと評価する者もいる。^[20]この詩の広範囲にわたる影響は、カリフォルニア大学リバーサイド校のフアン・フェリペ・ヘレラ教授によって次のように要約されている。「ついに、私たちの共通の歌がここに現れ、それは天から雷が落ちてくるようにやって来た。アルバカーキからバークレーまで、あらゆる小さなバリオの新聞がそれを掲載した。人々は謄写版で刷ったコピーを壁や電柱に貼り付けた。」この詩は大きな影響力を持っていたため、ルイス・バルデスのテアトロ・カンペシーノによって演劇化され、全国ツアーを行った。^[要出典]これは、チカーノ運動に付随し、それを補完し、強化した、急成長中のチカーノ芸術運動の基礎となる作品と見なされており、アストラン精神計画がコミュニティの才能あるメンバーに能力を使って大義を推進するよう奨励したため、ヨ・ソイ・ホアキンは力強い例を示した。

ゴンザレスの詩のフェミニスト分析は、女性は従順であり、共同体や家族の中で関係する男性の延長であるということを明らかにする。チカーナは、チカーノの男性を支えるために存在する、忠実で辛抱強い宗教的人物、または家族の長老として描かれている。女性は、チカーノの男性の苦しみとの関連でのみ議論され、詩の本文で言及されている叙事詩の英雄たちを支える役割を果たしている。^[21]

彼の孫娘はコロラド州下院議員のセレナ・ゴンザレス・グティエレスである^[22]

ゴンザレスと他のチカーノ活動家は、急速に成長するチカーノパワー運動の「先駆者」として、正義のための十字軍のイメージを作り上げました。「十字軍はもともと、非暴力を志向した、さまざまな問題を扱う幅広い公民権団体でしたが、チカーノの自己決定を象徴し、過激な若者が非常に魅力的だと感じた強力な国家主義的イデオロギーを支持するようになりました。[….]」^[23]

正義のための十字軍は、メキシコ系アメリカ人が米国内で日常生活で経験している不平等に対する認識の高まりから生まれた。高校卒業統計から、「学校制度はメキシコ系アメリカ人を失望させている」ことが明らかになった。^[24]他のどの人口統計よりも、チカーノの学生は労働の仕事や刑務所に行き、退学し、白人の学生と同じ機会を教授陣やアドバイザーから与えられていない。

チカーノコミュニティ内で社会のあらゆる階層で彼らが経験している不正義に対する認識が高まったため、多くの集会、組織、アウトリーチプログラムが十字軍の発展に参加しました。ビバ・ケネディ委員会は、1960年のニクソンに対抗する選挙でヒスパニックコミュニティの投票率を上げることを目標として、1960年代初頭にジョン・F・ケネディの大統領選挙運動によって設立されました。

これは多くのチカーノの政治的な活動を活発化させるのに役立ちましたが、ビバ ケネディ キャンペーンの目標はジョン F. ケネディの選挙支援を強化することでした。その目標はチカーノの権力、プライド、正義に直接焦点を当てたものではありません。ゴンザレスは、チカーノ運動の目標を達成するには、チカーノ コミュニティ内での活動は、経験した不正の影響を受けた人々によって主導される必要があることを認識し、チカーノ コミュニティ内から運動を起こすための行動が形になり始めました。ビバ ケネディ キャンペーンは、十字軍の始まりのきっかけとなりましたが、それはまさに始まりに過ぎませんでした。

チカーノが集団として抗議活動を始める前、米国の大部分の人々はメキシコ系アメリカ人に対する不当な扱いに気づいていなかった。この運動が始まった当時、米国南西部には500万人以上のメキシコ系アメリカ人が住んでいた。人々は行動を起こし始め、州都まで何百マイルも歩いて自分たちの大義を訴えた。1966年の春には、カリフォルニア州デラノからサクラメントまで300マイルの行進があった。同じ夏、農場労働者はテキサス州で再び歩き、サンファンからオースティンまでの低賃金に抗議した。メキシコ系アメリカ人の指導者たちは連邦政府が主催する会議や会合に出席したが、自分たちのニーズが正確に満たされなかったり、代表されなかったりしたため、退席した。^[24]

この運動は、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアが率いた当時の公民権運動から影響を受けた。政治学の教授でチカーノ運動の重要人物であるラルフ・グスマン博士^[25]は、Viva la Causaの記事で「メキシコ系アメリカ人は黒人の劇的な闘争から学びました。しかし、彼らは独自の芸術性を加えました」と述べた。^[24]チカーノ運動は厳密には政治活動を中心にしたものではなく、芸術、音楽、ビジョン、誇り、文化、参加の価値に関するものでした。^[24]ゴンザレスは、人格の強さと謙虚さをもって先導し、仲間の活動家にも同じことをするように勧めました。反暴力は正義のための十字軍が目指した戦術でしたが、キング牧師の追随者のように目標ではありませんでした。^[7]

ゴンザレスは、この十字軍がFBIやマフィアからも厳しく監視されていること、チカーノはしばしば誤ったレッテルを貼られ、彼らの動機や戦術がメディアによって悪者扱いされていることを知っていた。^[7]チャンスを逃すわけにはいかなかった。この十字軍の目的は、正義をもたらし、闘争を通じて変化をもたらし、米国司法制度の規定されたガイドラインの範囲内で活動することであり、戦争を始めることではなかった。ゴンザレスの性格は、ヒスパニックのニーズ、特に教育、訓練、雇用、ビジネス、経済的機会の分野に焦点を当てた組織であるSER（サービス・雇用・再開発）に宛てた手紙に表れている。ゴンザレスはSERの取締役会長アルフレド・J・エルナンデス氏に次のように書いている。「SERは、我々の文化に内在する誠実さという価値観と引き換えに、偽善、不妊手術、去勢、神経症を提供する社会への入り口を提供している。私は偽善者と同じテーブルに着くために自分の信念、理想、名誉を犠牲にするつもりはない。」^[15]

ラルフ・グスマン博士は次のように書いている。「これは新しい時代であり、メキシコ系アメリカ人は活動的なアメリカ人である。彼らはアメリカ人に、自分たちもゲームに参加している、自分たちもこの場に属すのだ、と伝えている。彼らがどれだけ成功するかは、断片化され弱い組織を効果的な政治的団結に置き換える能力、民族的アイデンティティをより大きな社会の中で進歩の根源的な力として活用する能力、そしてメキシコ系アメリカ人全員の高まる期待に応えることに専念するリーダーシップを育成する能力に直接関係している」。そしてゴンザレスはそれを成し遂げた。^[24]

1968 年、ワシントン DC の貧民運動は、もともとマーティン ルーサー キング ジュニアによって始められました。キング牧師の暗殺後、仲間たちがこの運動を引き継ぎました。この運動は、メキシコ系アメリカ人、アフリカ系アメリカ人、ネイティブ アメリカンが経済的正義と土地の権利を推進するために導入した最初の幅広い取り組みでした。参加者は、組織化、活動主義、自己防衛、チカーノ文化、ジェンダー問題に関するセミナーやパネルに参加しました。これらのセミナー、ワークショップ、パネルでの活動は、絵画、詩、討論、国内の他の活動家とのネットワーク作りでした。この運動から生まれた主なアイデアは、抑圧、搾取、人種差別に対する闘いにおいて誰もが団結するというものでした。植民地主義や欧米帝国主義の支配と戦ってきた第三世界の国々と同様に、チカーノたちも自分たちの闘争を同じように捉えるようになった。チカーノたちもアメリカ主流社会によって植民地化され、文化を剥奪され、自分たちが何者でどこから来たのかを恥じるように教えられてきたのだ。^[13]

最もよく知られているチカーノ青年解放会議は 1969 年に開催され、全米各地から多数のチカーノ青年が集まり、自己決定についての意見を表明し、キャンパス内および地域の政治に参加する機会が与えられました。この会議には、学生、非学生、ストリート ギャング (バトス ロコ) の過激な若者、元受刑者 (ピント) など、あらゆるタイプの若者が集まり、3,000 人のコミュニティの問題と政治について話し合いました。会議では、ゴンザレスとルイス バルデスが普及させたアイデンティティの探求に関連するテーマが強調され、「新興の学生運動のイデオロギーを探している学生に熱心に受け入れられました」。^[13]チカーノの若者は、メキシコ系アメリカ人に民族と文化への誇りを植え付けるには、チカーノが資本主義や白人のアングロサクソン プロテスタント文化など、アメリカ社会の支配的な価値観を拒否する必要があると考えました。^[23]

1 週間にわたる会議で、ゴンザレスは学生や若者が運動において革命的な役割を果たす必要性を強調した。会議参加者は、以前の世代の学生たちが、学業課程を修了して専門家になった後、自分たちの人々、自分たちの家族であるラ・ラサに対する責任を放棄したと聞かされた。この責任放棄は、メキシコ系アメリカ人の学生が学校によってアメリカ化され、若者がアメリカ社会の支配的な価値観、特に個人主義をメキシコ人としてのアイデンティティを犠牲にして受け入れるよう条件付けられていたためだとされた。その結果、メキシコ系アメリカ人の若者は心理的に「植民地化」された」^[23]

1969年3月に行われた最初の会議では、「アストラン精神計画」という文書が作成された。この文書は、チカーノ解放闘争における民族ナショナリズムと自決の概念を展開した。「革命派」の声明もこの会議から出された。「144年間、私たちは平和共存を目指してきたが、私たちのコミュニティに平和は訪れていない。革命こそが私たちに残された唯一の手段だ。私たちはこの人種差別国家のいかなる法律にも忠誠も敬意も払う義務はない。私たちの解放闘争は生き残りをかけた戦いなのだ。」^[26]

1970年（3月25日）の第2回チカーノ青年解放会議（CYLC）は、ゴンザレスのチカーノの自決に向けた努力、コロラド・ラサ・ウニダ党の結成をさらに推し進めるものとなった。^[23]「チカーノ青年団結」のデモは「デンバーの精神」となった。フアン・ロペスとサム・クシュナーは第2回青年会議について、「アストラン国家の創設と、アストラン会議の指導による独立したチカーノ政党の結成を求めるもの」と書いた。この会議は正義のための十字軍が後援し、コミュニティ内の若者を励まし動員する活動範囲を広げた。第2回CYLCには14の州が代表として参加し、市民団体や人権団体も含まれ、チカーノ運動に関わるすべての人が一つになった。「敵も味方も一つ屋根の下に集まり、仲良く過ごした」政治家、地域住民、過激派グループ、ギャングがすべてラ・ラザの下に団結していることが表現されていた。ラ・ラザとは、「我々は一つの国家だ。一人が抑圧されれば、我々は皆抑圧される。一人が飢えれば、我々は皆飢えている。我々は一つの国家だ。ラ・ネーション・デ・アストラン」という意味だった。 ^[27]会議開催場所として、デンバー警察署に隣接するカリガン展示ホールが提案された。ゴンザレスは「彼らは我々を閉じ込めて監視したかった」として申し出を断った。^[28]代わりに、会議は46番街と州間高速道路70号線のストックヤードスタジアムで開催された。会議のイベントには、政治、教育、エイド・ファームワーカーのワークショップ、^[27]およびゴンザレス、マヌエル・ロペス、ラテン防衛組織などの運動の重要人物が講演した文化パフォーマンスが含まれた。他のワークショップには、家族と女性の平等に焦点を当てた女性ワークショップが含まれていた。 「もし母親を解放していれば、私たちも自由になっていたでしょう。私の疑問は、いつそうなるのかということです。」^[27] 3,000人から5,000人の若者が会議に出席すると予想されていました。人々は会議に参加するために全国からやって来ました。さまざまな地域の若者の生活改善を目指す連合であるモデルシティは、チカーノ青年会議に食糧基金として1,000ドルを寄付しました。会議のファシリテーターは、訪問中の若者に食事と住居も提供しました。

「アストランの精神計画」は、アストランに対する先住民の領土回復を主張するものである。これは、コミュニティ主導の組織や奉仕団体を通じてチカーノコミュニティに力を与えることを含む。それは、チカーノだけが土地に対する真の権利を持っていることを示している。「アストランの精神計画は、チカーノの人々を国家主義的なプログラムを中心に組織化することを目指した。また、この会議から生まれたのは、革命家会議による声明であり、狭い国家主義を超えて、より階級分析と国際主義に向かう政治を求めた」。これは、チカーノ運動の特定のセクションにとって、より国際主義的な展望の出発点であった。^[26]

この計画は、同じアイデンティティであるメスティーソ・ネーションの下にチカーノを大量に動員することを要求した。チカーノの新しいアイデンティティは、彼らを独自の文化を持つ自由なコミュニティとして描写した。メスティーソ・ネーションはまた、チカーノコミュニティは経済的に自由であり、政治的信念の下で団結していると述べた。このアイデアは基本的に、チカーノコミュニティに有利な第三の政党創設の出発点となった。^[26] 1969年に「アストラン精神計画」が実施され、チカーノの人々の政治的、経済的、社会的力をもたらすように設計された。この計画のアイデアの1つは、チカーノの人々に似た学校、法執行機関、資源の生産、文化的価値観の開発など、コミュニティが管理する機関を創設することだった。^[27]

• 『私はホアキン：叙事詩』（1967年）。
• 『アズトランへのメッセージ：ロドルフォ・「コーキー」・ゴンザレス選集』 (2001年)ヒューストン：Arte Público Press。ISBN 1-55885-331-6 。

• オスカー・ゼタ・アコスタ
• セサル・チャベス
• チカーニズモ
• チカーノの詩
• 公民権運動
• カルロタ・D・エスピノザ
• ヘクター・P・ガルシア
• ドロレス・ウエルタ
• 著名なチカーノのリスト
• メカ
• メキシコ系アメリカ人
• レイエス・ティヘリナ
• マルコムX
• ヤング・ローズ

• マリン、クリスティン。メキシコ系アメリカ人運動のスポークスマン：ロドルフォ「コーキー」ゴンザレスとチカーノ解放のための闘い、1966-1972年、サンフランシスコ：R. and E. Research Associates、1977年。ISBN 0-88247-423-5 
• ハロ、フアン。究極の裏切り - 自伝。（ISBN 080594379X / 0-8059-4379-X） 

• トラテロルコ学校
• ラ・プレンサ・サンディエゴからの訃報
• ヤング・ローズの起源
• IMDbのロドルフォ・ゴンザレス
• BoxRec のロドルフォ・ゴンザレスのボクシング記録(登録が必要)