保護者の権利

カトリック教会法における庇護権（ラテン語ではjus patronatusまたはius patronatus）とは、土地の贈与（聖職禄）に関連して、庇護者と呼ばれる人物に与えられる権利と義務の集合体である。これは、教会が恩人への感謝の意を表すために与える特権である。

イギリスの法律やイングランド国教会におけるそれに相当するものは、アドヴォウソンと呼ばれる。

聖職者任命権は教皇書簡において「ius spirituali annexum」 （聖職者任命権の付随的権利）と定められており、したがって、教会法および教会管轄権、ならびに財産所有権に関する民法の適用を受ける。

東方カトリック教会では、教会の創設者は世俗財産の管理者を指名し、任命にふさわしい聖職者を司教に指名することが許されていた。^{[ 1 ]}ラテン教会では、 441年のオランジュ教会会議は、別の教区に教会を建てた司教に「推薦」権を与え^{[ 2 ]}、 655年のトレド教会会議は、平信徒が建てた教会ごとにこの特権を与えたが^{[ 3 ]}、創設者には所有権はなかった。^{[ 4 ]}

ゲルマン民族が支配する国々では、彼らの国の法律に定められた個々の寺院と教会の権利に基づいて、教会の建設者、封建領主、または管理者は、自らが設立または所有する教会を自身の教会（ecclesia propria）として、また自らが任命した聖職者に対して完全な処分権を有していた。しかし、聖職者の任命と解任は、少なくとも形式的には、司教の同意を必要とした。^{[ 5 ]}しかし、叙任権闘争の過程で、教会に対する私権は廃止されたが、領主は後援者として、教会に空席が生じた際に司教に聖職者を紹介する権利（ ius praesentandi ）が認められた。 ^{[ 6 ]}イングランドでは、この後者の権利は、珍しいことにコモン・ロー によって規制され、advowsonと呼ばれた。

フランジパーネが論文で主張しているように^{[ 7 ]}、「後援制度、または単に後援制度は、中世盛期に教会が恩人に対して示した感謝の念に由来する。後期の後援制度の主な特徴は、制度化ではなく推薦によって複数の候補者を指名し、当該職務について検討できる点である。」

「個人的」後援権（ius patronatus personale）は、個人に固有の権利である一方、「実在的」後援権（reale）は、後援に関連する何かを所有する者に属する権利である（もちろん、後援権を所有する資格があることが前提となる）。「霊的」後援権（ecclesiasticum; clericale）は、聖職者の地位にある者に属するもの、または教会や聖職禄が教会の資金から設立されたことによって確立されたもの、あるいは信徒によって設立され、後に教会に提出されたものを指す。したがって、世俗化された司教区、修道院、および教会財団が所有する後援権は霊的後援権とみなされる。信徒後援権（laicale）は、誰かが私財から聖職を寄付したときに確立される。聖職者と一般信徒が共同で後援を行う場合、その後援は混合（mixtum ）である。

教皇職、枢機卿職、司教職、および大聖堂、参事会教会、修道院教会の司教区を除く、あらゆる教会の聖職禄は、聖職任命権の対象となり得る。すべての個人および法人団体は、聖職任命権の対象となる。ただし、個人は、聖職任命権を行使できる能力を有するだけでなく、カトリック教会の会員でなければならない。したがって、非キリスト教徒、ユダヤ人、異端者、分裂主義者、背教者は、いかなる聖職任命権も受ける資格がない。

しかしながら、ドイツとオーストリアでは、ヴェストファーレン条約（1648年）の結果として、プロテスタントがカトリック教会の聖職に対する後援権を、カトリックがプロテスタント教会の聖職に対する後援権を持つことが慣例となった。現代の政教協約において、ローマは繰り返しプロテスタントの君主に後援権を認めてきた。後援を受ける資格が全くないのは、破門された者（破門された者は少なくとも後援を受けることができる）と、教会法または民法によって悪名高い者である。一方、非嫡出子、未成年者、女性は後援を受けることができる。

後援権は、設立、特権、または時効によって最初に取得される。

• より広い意味での「基礎（fundatio）」には、聖職禄の建設と維持に必要な手段の提供が含まれます。したがって、聖職禄に教会が必要であるとすれば、3つのことが必要です。土地の割り当て、私費による教会の建設（aedificatio）、そして教会と受益者の維持に必要な手段の提供（dotatio）です。同一人物がこれら3つの要件をすべて満たした場合、その人物は権利放棄しない限り、当然に後援者となります。 ^{[ 8 ]}これら3つの行為を行う異なる人物は共同後援者となります。上記3つの行為のうち1つだけを担当し、他の2つの条件がどのような方法であれ満たされている人物が後援者になるというのが一般的な理論です。後援者になるには、 reædiftatio ecclesiæ（教会の再建）とredotatio beneficii（聖職禄の再寄付）も有効です。
• 後援を得るための2つ目の方法は、教皇の特権によるものである。
• 3つ目は処方箋によるものです。

派生的に、後援権は相続によって取得される場合もある（この場合、後援権は容易に共同後援権となる可能性がある。贈与による場合）、信徒の後援者はその権利を他の信徒に譲渡したい場合は司教の承認を得なければならないが、聖職者はそれを信徒に贈与するには教皇の許可が必要であり、他の聖職者に贈与するには司教の許可が必要である^{[ 9 ]。}

既に存在する後援権は、交換、購入、または時効取得によって取得することができる。実際の後援権の交換または購入においては、後援権を考慮して当該物品の価格を引き上げてはならない。後援権は霊的付属権であるため、そのような行為は聖職売買となる。

国の統治者は、上述の3つの方法のいずれかによって後援権を獲得することができるが、自動的に後援権を持つわけではない。

後援に関わる権利は、紹介権、名誉権、功利権、そして慈善の権利である。

後援者の義務（iura onerosa）は、第一に、聖職禄の地位を損なうことなく維持し、それに関連する義務を誠実に履行するcura beneficiiである。しかし、後援者は聖職禄の財産の管理や聖職禄保持者による霊的義務の履行に干渉してはならない。このcura beneficiiにより、後援者は聖職禄およびそれに属する財産のすべての変更について発言権を持つ。また、後援者にはdefensioまたはadvocatia beneficiiの義務がある。^{[ 15 ]}しかし、現在の司法行政においては、この義務は事実上消滅している。最後に、後援者には建物を建てるという付随的な義務がある。^{[ 16 ]}

後援権は、後援者または後援対象者が失効した時点で消滅する。後援関係にある教会が完全な破滅の危機に瀕している場合、または後援財産が不足している場合、それを最初に再建する義務のある者がいない場合は、司教は後援者に再建（reædificandum）または後援財産の更新（ad redotandum）を勧告しなければならない。後援者がこれを拒否した場合、少なくとも後援者自身については後援権を失う。さらに、後援権は明示的または黙示的な放棄によっても失われる。そして最後に、背教、異端、分裂、聖職売買、後援教会に対する教会管轄権の簒奪、または教会の財産や収入の横領、教会に関係する聖職者の殺害または身体切断の場合にも、後援権は消滅する。

1917年には、後援者の数を制限・削減する動きがあった。この目的を達成するため、教会法典第1450条は新たな特権の創設を禁じ、第1451条は、司教が後援者に対し、霊的な恩恵と引き換えに特権を放棄するよう促すことを推奨した。

• 古代ローマにおけるパトロン制度

•  この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。ヨハネス・バプティスト・ゼーグミュラー（1913）。「パトロンとパトロネージ」。チャールズ・ヘルバーマン編『カトリック百科事典』所収。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。 

• 「教会による後援」 。『新国際百科事典』。1905年。
• カルリーノ・コミューン、「ジュスパトロナートの研究所」（イタリア語）
• フランジパーネ教授の学位論文全文（イタリア語）