RB ブレイスウェイト

R. B. ブレイスウェイト ＦＢＡ
生まれる	リチャード・ビーヴァン・ブレイスウェイト ( 1900-01-15 )1900年1月15日 バンベリー、イギリス
死亡	1990年4月21日(1990-04-21)（享年90歳） ケンブリッジ、イギリス
母校	ケンブリッジ大学キングス・カレッジ
配偶者	マーガレット・マスターマン ​ ​ （ 1932年生まれ 、1986年死去）
時代	現代哲学
地域	西洋哲学
学校	分析哲学
学術アドバイザー	G.E.ムーア[1]
博士課程の学生	イムレ・ラカトス、シュテファン・ケルナー
主な関心事	宗教哲学
注目すべきアイデア	すべての科学に共通する論理的特徴の存在[2]宗教的信仰 の性質半信仰[3]

リチャード・ビーヴァン・ブレイスウェイト（ FBA、1900年1月15日 - 1990年4月21日）は、科学哲学、倫理学、宗教哲学を専門とするイギリスの哲学者であった。

ブレイスウェイトはオックスフォードシャー州バンベリーで、初期クエーカー教徒の歴史家ウィリアム・チャールズ・ブレイスウェイトの息子として生まれた。^{[5] [6]彼は}サマセットのシドコット学校（1911-14年）とヨークのブーサム学校（1914-18年）で教育を受けた。 ^[7]彼は第一次世界大戦で良心的兵役拒否者としてフレンズ救急隊に勤務した。

彼は1919年にケンブリッジ大学キングス・カレッジに入学し、物理学と数学を学び、使徒となり、1923年に学士号、1926年に修士号を取得した。1924年から1990年までケンブリッジ大学キングス・カレッジのフェローを務めた。1928年にケンブリッジ大学道徳科学講師に任命された。^[8]

彼は1934年から1953年までケンブリッジ大学で道徳科学の講師を務め、その後1953年から1967年まで同大学のナイトブリッジ道徳哲学教授を務めた。1946年から1947年までアリストテレス協会の会長を務め、 1957年に英国学士院の会員に選出された。^{[9] [10]}

彼は計算言語学者で哲学者のマーガレット・マスターマンと（二度目の）結婚をし、彼女と共に哲学と科学の関係についての新たな見方を模索する（主に）英国国教会とクエーカー教徒のグループであるエピファニー哲学者を創設した。^{[11] [12]}

ブレイスウェイトは実証主義的な傾向があったが、クエーカー教徒として育てられ、後に英国国教会に入信したキリスト教徒であった。神学者アリスター・マクグラスによると、ブレイスウェイトの1955年のエディントン記念講演「宗教的信念の本質に関する経験主義者の見解」^[13]は、1970年代から1980年代にかけての神学研究のジャンルにおいて、今日まで最も広く引用されている出版物である（例えば英国国教会のドン・キューピットによるもの）。その分野では、「神」と「宗教」は人間の構築物であり、それ自体に独立した実体はなく、人間の尊厳と自由はこれら2つの概念を体系的に解体することによって最も促進される可能性があると主張しているが、ブレイスウェイト自身はこのような漠然とした主張にはほとんど共感していなかった。^[14]

ブレイスウェイトは、宗教的発言は感情と関係があり、したがって仮説のような意味での記述ではないと信じていた。宗教的信念は命題に対する信念のような「普通の信念」ではない。彼は、宗教的発言は「行動方針への固執の宣言、生き方へのコミットメントの宣言」として理解されるべきであると主張した。宗教的信念とは、「特定の方法で行動する意図と、信者の心の中でその意図に関連する特定の物語の娯楽」である。^[15]これらの物語は「心理的には解決をサポートするかもしれないが、論理的には正当化しない」。^[16]彼はまた、宗教的矛盾についても語った。ブレイスウェイトは、矛盾を信じることは「適切な行動方針」がこれらの命題と両立しないため「悲惨」である経験的命題の矛盾とは対照的に、宗教的矛盾は許容されると信じていた。^[17]

ブレイスウェイトは世俗的道徳と宗教的道徳の違いについて言及し、世俗的道徳は行為または「外面的生活」に焦点を当てているのに対し、宗教的道徳は内面的生活と「外面的行動」の両方に焦点を当てていると述べた。これは、「道徳規範への適合を確保する上で、宗教的信念が道徳規範の単なる採用よりも優れているのは、宗教的信念が宗教的人間の望むものを変えることから生じる。敵を愛することは十分に難しいかもしれないが、一度そうすることに成功すれば、彼に対して愛情深く振る舞うことは簡単である。しかし、敵を憎み続けるなら、愛しているかのように振る舞うには英雄的な忍耐が継続的に必要である。感じる決意は、たとえ部分的にしか満たされなかったとしても、行動する決意を強力に強化する」ということを意味する。^[18]彼はまた、すべての「道徳的有神論的宗教」の1つの側面は、宗教的個人が忍耐することを可能にする点で「大きな心理的価値」があり、彼らが神の意志を実行していることであると主張した。^[19]

彼の主な業績は著書『科学的説明：科学における理論、確率、法の機能の研究』（1953年）であるが、エディントン講演と同様に、彼のより独創的な貢献は就任講演（「道徳哲学者のためのツールとしてのゲーム理論」）であった。彼は論理学者であり科学哲学者であったが、道徳哲学（倫理学）の教授に選出されたが、それについてはほとんど知らないと考えていた。就任講演は、ゲーム理論について彼が知っていたことを倫理的推論と何らかの関係に持ち込もうとする試みであり、そうすることで、ゲーム理論の考察が倫理的考察とどのように関係するかという、まったく新しい研究分野を事実上開始した。講演のテーマは、分配的正義に対する交渉アプローチであった。^[20]初期の著作では、彼はゲーム理論を「道徳哲学者のためのツール」と呼んでいた。^[21]

1967年に引退した後、ブレイスウェイトはジョンズ・ホプキンス大学の客員教授となり、ゲーム理論を講義し、学生の一人であるアレクサンダー・ローゼンバーグに科学的説明のアプローチを経済学に適用するよう奨励した。

キングス校舎のブレイスウェイトの部屋で開かれた道徳科学クラブの会合で、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインが カール・ポパーと対決した際に振りかざしたとされるのがブレイスウェイトの火かき棒だった。その後、この道具は行方不明になった。^{[22] [23]ブレイスウェイトは}フランク・P・ラムゼイの友人であり（ 1978年にBBCラジオでDHメラーからインタビューを受けている^[24]）、ラムゼイが早世した後、彼の論文集を編集した。^[25]

DHメラー編集による記念論文集『科学、信念、行動：RBブレイスウェイトを称えるエッセイ集』は1980年に出版された。^{[26]メラー自身や}イアン・ハッキングらによるエッセイも含まれている。 ^{[27] [28]}

• 道徳原理と帰納的政策（1952）[ Proceedings of the British Academy 36（1950）：51–68より]
• 科学的説明：科学における理論、確率、法則の機能に関する研究（1953）^[29]
• 道徳哲学者のためのツールとしてのゲーム理論（1955）
• 宗教的信仰の本質に関する経験主義者の見解（1955）

より完全な作品リストについては、「RBブレイスウェイトの哲学的著作の書誌」^{[26]または}PhilPapersのエントリ^[30]を参照してください。

• メラー、DH（1990）。「RBブレイスウェイト（1900-1990）」。英国科学哲学ジャーナル、41（4）、579-580。
• ヘッセ、M. （1993）「リチャード・ビーヴァン・ブレイスウェイト、1900-1990」英国学士院紀要、82、367-80。

• 「自然の法則と説明」（1973年） -オープン大学の記録用にオスワルド・ハンフリングが司会を務めたブレイスウェイトとケネス・バウブリスの討論の映像
• リチャード・ビーヴァン・ブレイスウェイト –ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーにあるラムゼイ＆マスプラットによる 1930 年代の写真ポートレート