レデンプター・ホミニス

Redemptor hominis ラテン語で「人類の救い主」を意味する教皇ヨハネ・パウロ2世の回勅
署名日	1979年3月4日
主題	教皇就任当初
番号	教皇在位期間14年のうちの1年
文章	ラテン語 英語で
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Redemptor hominis（ラテン語：人間の贖い主）は、ヨハネ・パウロ2世教皇が書いた最初の回勅の名称です。この回勅は、現代の人類の問題の探求、特に人間に対するより深い理解から得られる解決策の提案において、教皇在位の青写真を示しています。この回勅は、教皇就任から5か月も経たない1979年3月4日に公布されました。

ヨハネ・パウロ2世による最初の回勅は、当時世界が直面していた主要な問題を検証しています。ヨハネ・パウロ2世は、カトリック教会が自己不信と内部批判の危機に陥っていたときに教皇に就任しました。彼は回勅の序文でこのことに言及し、教会における新しい生命の動きは「疑念、崩壊、危機の兆候よりもはるかに強力である」という自信を述べています。彼は、イエスは実在し、生きていると述べています。

『レデンプター・ホミニス』は、これらの問題の解決策は、人間とキリストの両方についてより深く理解することによって見つかるかもしれないと提唱している。そのため、彼の最初の回勅では、教皇が好む人格主義という哲学的アプローチが繰り返し強調されており、このアプローチは教皇が教皇在位期間中ずっと繰り返し用いられた。

この回勅はまた、来たる第三千年紀に教会を準備させる働きもしており、20世紀の残りの年月を新千年紀への準備として「新たな降臨の季節、期待の季節」と呼んでいる。

ヨハネ・パウロ2世は、受肉と贖罪の中心的な教義を、何よりも神の人類への愛の証拠として指摘しています。「人間は愛なしには生きられない。…これが、贖い主であるキリストが人間を自らに完全に明らかにする理由です。」それに応じて、どんなに弱くても、自分自身を完全に理解したいと願う人は誰でも、「自分自身を見つけるために、受肉と贖罪の現実のすべてを吸収しなければなりません。」

Redemptor hominis は、はっきりと名前を挙げることなく、彼の母国ポーランドに見られるような無神論に基づく共産主義のシステム、つまり「政治システムとしてプログラムされ、組織され、構造化された無神論」と対峙している。ヨハネ・パウロは、これを本質的に非人間的であると哲学的に対峙している。アウグスティヌスの有名な引用「主よ、あなたは私たちをあなた自身のためにお造りになりました。私たちの心はあなたに安らぐまでは安らぎません」を引用して、ヨハネ・パウロは、人間は本来、人間性の完全な次元としての神（どのような宗教を通して理解されるとしても）を求めるものだと論じている。したがって、共産主義のような、人間の本質的な側面を否定するシステムは根本的に欠陥があり、人間の生活を最大限に表現したいという人間の最も深い切望を本質的に満たすことができないと彼は述べている。これは、政治の分野で共産主義と対峙する教皇自身の驚くほど成功した行動の哲学的根拠となっている。

彼は特に、宗教の自由に反対する政府を、人間の本来の尊厳に対する攻撃として非難している。「個人やコミュニティの宗教の自由の制限は、苦痛な経験であるだけでなく、何よりも人間の尊厳そのものに対する攻撃である。」

ヨハネ・パウロは、世界中を巡る数々の成功した旅を予感させながら、神のメッセージを「あらゆる文化、あらゆるイデオロギー的概念、あらゆる善意の人々」に適切な「宣教師としての姿勢」で伝える必要性を強調しています。この姿勢は、まず「人間の中にあるもの」を適切に考慮することから始まらなければならないと彼は主張し、ここでも人格主義のテーマを強調しています。宣教師としての姿勢を適切に表現することは破壊的なものではなく、むしろすでに存在するものの上に築くことから始まると、彼は強調しています。

ヨハネ・パウロはこれを、教皇職のもう一つの中心的なテーマである宗教の自由の基礎として用いている。第二バチカン公会議の「ディグニタティス・フマンエ（宗教の自由に関する宣言）」の宣言に基づいて、ヨハネ・パウロ教皇は、教会によるあらゆる宣教活動は「人間、その知性、意志、良心、自由に対する深い尊敬」から始まらなければならないと教えている。教皇は、カトリック教会を人間の自由の真の宝庫としながら、教会が他の宗教を尊重することを強調している。これは、信仰の自由を抑圧する共産主義政府に対するもう一つの暗黙の非難である。

人格主義のテーマの別の側面として、ヨハネ・パウロは、キリストと人類の結合を、区別のない集合体としてのキリストと人類の非人格的な結合として語るだけでは不十分であると書いている。「私たちは『抽象的な人間』を扱っているのではなく、現実的で『具体的な』『歴史的な』人間を扱っているのです。私たちは『各』人間を扱っているのです...」

むしろ、彼はキリストが各個人に手を差し伸べるのだと主張します。こうして、各人は自分自身の人生の道を歩み、個人としてのキリストの愛を個人的に体験することで、自分の可能性を最大限に引き出すことができるのです。同じように、教会の使命も、各個人に個人的に手を差し伸べることでなければなりません。「この人は教会の道であり、教会の日々の生活と経験、教会の使命と労苦の道であるので、今日の教会は、常に新しい方法で人の「状況」を認識しなければなりません。」

ヨハネ・パウロは、人類の最大の恐怖のいくつかは、自らが作り出した結果であると書いている。それは、地球の無制限な開発によって引き起こされた生態系の破壊、そして、軍事力の増大とそれに伴う広範囲にわたる破壊の脅威によって引き起こされた恐怖であり、「想像を絶する自己破壊であり、それに比べれば、我々が知る歴史上のすべての大災害や惨事はかすんで見える」。

ヨハネ・パウロは、人間の技術的、物質的成果は確かに人間の偉大さの真の証であるが、それは不安な疑問を喚起すると指摘している。「人間をその作者であり推進者とするこの進歩は、地球上の人間の生活をあらゆる面で『より人間的』にするのか？『より人間にふさわしい』ものにするのか？」しかし、ここでも、善の真の尺度は、単なる成果や蓄積ではなく、人間に対する影響である。回勅は、その意図に反するとしても、本質的に人間を無視する純粋に物質主義的なシステムは、結局は人間を自らの生産物の奴隷にしてしまうと教えている。

ヨハネ・パウロ2世は、教皇在位中に頻繁に取り上げられたもう一つのテーマである経済資源の不均衡を非難し、貧困者問題への関心を高めるよう促している。教皇は、その鍵となるのは、マタイによる福音書の最後の審判の記述でキリスト自身が教えたように、人間の尊厳に対するより深い理解に基づく道徳的責任の増大であると、再度強調している。

ヨハネ・パウロ2世は、1993年の回勅『真実の輝き』でさらに詳しく論じることになるテーマを予期して、世界に真理を教えるという預言的使命における教会の責任を強調している。また、教理教育（信仰の教義を教える）の重要性も指摘しており、教皇在位中に実を結び、最も顕著なのは『カトリック教会のカテキズム』の公布である。

回勅は、ヨハネ・パウロ2世の在位期間を特徴づけるもう一つのテーマである聖体拝領に関する章で最終章を迎えます。ヨハネ・パウロ2世は、「聖体は秘跡生活全体の中心であり頂点である」と強調し、聖体拝領を通してキリストご自身がすべての人に捧げられるという現実を通して非常に親密にもたらされるキリストとの個人的な一体化という、カトリックのよく知られたテーマを強調しています。

ヨハネ・パウロは、第2バチカン公会議後の教会の論争である共同の懺悔の問題に対する応答の仕方にも、個人主義のテーマを持ち込んでいます。当時、懺悔の秘跡は、個人の告解なしに、集団で行われていた場合もありました。ヨハネ・パウロは、これに対して、個人としての告解は「十字架につけられた許しのキリストとより個人的に出会う人間の権利」であると主張しています。

ヨハネ・パウロは、その後の回勅すべてに見られるパターンに倣い、最後のセクションでマリアに焦点を当てています。特に、彼は教会（ここでは教会の聖職者だけでなく、教会のすべての構成員を意味します）に、マリアを母として受け入れ、世界を養うための模範とするよう呼びかけています。

• レデンプター ホミニス教会は、ワシントン DC の聖ヨハネ パウロ 2 世国立聖堂内にある教会施設です。

• パーソナリズム
• ヨハネ・パウロ2世教皇の回勅一覧
• イエスとマリアの心の同盟

• ワイゲル、ジョージ、「希望の証人：ヨハネ・パウロ2世の伝記」、ハーパーコリンズ、ニューヨーク、1999年、ISBN  0-06-093286-4。
• Dulles SJ、Avery Cardinal、『信仰の輝き：ヨハネ・パウロ2世教皇の神学的ビジョン』、Crossroad Publishing Company、ニューヨーク、2003年改訂・更新版、ISBN 0-8245-2121-8。 

• バチカンのウェブサイトから回勅の全文
• アメリカ合衆国ワシントン DC の聖ヨハネ・パウロ 2 世国立聖堂にあるレデンプター ホミニス教会