バート

Bhāt は、インドで口承の記録者や吟遊詩人を指す「一般的な用語」です。Bhāt の大半はラジャスタン出身で、パトロンの系図学者として働いていましたが、神話学者と見なされています。インドでは、ラージプート化の始まりに続いて 2 つの吟遊詩人のグループが生まれ、一方のグループは社会の有力なコミュニティに仕え、もう一方のグループは社会階層の下位のコミュニティに仕えました。

13 世紀からインドにおけるイギリス統治の確立まで、エリート層に仕える吟遊詩人は社会階層の上位に位置し、一方、非エリート層に仕える吟遊詩人は下位に位置し、彼らの社会的地位は、彼らのパトロンの社会的地位の変化と「彼らの奉仕の質」と正比例する変化を並行して経験しました。16 世紀以降、バトの役割は、統治者の政治的正当性を固める上で非常に重要になりました。インドにおけるイギリス植民地時代、バトは「権威の地位」から外されました。

下層カーストのバト族の現在の社会的地位は社会の中で低いとみなされており、彼らは社会的地位を向上させるために自らをバラモン化、サンスクリット化しようとしている。時代の変化とともに、彼らは新たな政治的、経済的機会を利用するために村を出て行っている。

ジェフリー・G・スノッドグラスは、「『Bhat』は『吟遊詩人』の一般的な用語であり、村の貴族に雇われた人々を含むさまざまな神話学者に適用される」と述べている。^[1]アナスタシア・ピリアフスキーは、 Bhatと吟遊詩人を同義語とみなしている。^[2]ダラム・シンによると、Bhatという単語はサンスクリット語の語彙に属し、その文字通りの意味は「吟遊詩人または賛美者」である。彼は、「Bhatが博学なバラモンの称号である」というのは誤解であると主張している。^[3]

「भाट」（Bhat）と「भट्ट」（Bhatt）という用語は、発音が似ており、ヒンディー語では近い表記になるため、よく混同されます。この混同により、特に異なる綴りを互換的に使用する人がいるため、意味や文化的重要性について誤解が生じる可能性があります。

1. Bhat (サンスクリット語: भाट): 伝統的に語り手または吟遊詩人であり、バラモンではありません。Bhat は口承の伝統と民間伝承を保持していますが、独特の文化的アイデンティティに属しています。これを「Bhaat」または「Bhat」とランダムに綴る人もいますが、これにより混乱がさらに生じます。
2. Bhatt (サンスクリット語: भट्ट) : 典型的には博学な個人を指し、しばしばバラモンのコミュニティと関連している。Bhattは宗教文書や儀式の専門家として知られている。「Bhatt」や「Bhaṭṭa」などのバリエーションも現れることがあるが、一般的には同じ文化的背景を指している。BhattaをBhatと綴る人もおり、混乱を招くことがある。^[4]

アナスタシア・ピリアフスキーによれば、ラージプート化の始まりによって「エリート」と「下級」の2つの吟遊詩人のグループが生まれた。彼女は、ラージプートを含む支配的な社会集団のために働いたエリート吟遊詩人は、系図学者のバト族と賛美歌を歌うチャラン族で構成されていたと示唆している。さらに彼女は、多くの下層カーストのために働いた下級吟遊詩人は、 系図学者やパトロンのエンターテイナーとして働いたバト族で構成されていたと示唆している。 ^[5]

ピリアフスキーは、吟遊詩人は、様々な社会的背景（例えば、皮革職人、山岳地帯の住民、大地主）を持つ人々の間で「需要が高かった」と指摘し、彼らは吟遊詩人に家系の「生産と維持」を頼っていたため、「ラージプートの地位」を得るために「社会的地位の向上」を望んでいた。彼女によると、ラージプートの地位を得るには、土地の自由保有権を持ち、封建領主によって保護されているだけでは不十分だった。彼女は、ラージプートの地位を得るには、「神聖な（プラーナ、または「叙事詩」）家系、神の出自、守護神を備えた家系」も必要だったと主張している。^[2]吟遊詩人のサービスを利用していた社会集団には、ビル族、グルジャル族、ジャート族、ラバリ族、ラージプート族が含まれていた。^{[6] [7]}ピリアフスキーは「吟遊詩人の作品自体は評判が悪いわけではない」と述べ、

...王族の吟遊詩人と下層​​カーストの吟遊詩人は、同じ仕事をしていました。つまり、賛歌や系図（バンサーヴァリとピダーヴァリ）を書き、演じ、記録したのです。[...] パトロンと吟遊詩人は、それぞれが明確な「起源」を主張していました。一方は系図、もう一方はパトロンに基づいていますが、どちらも存在的に重要なのです。^[7]

スノッドグラスは、伝統的にラージプート王子のために系図の専門家や特権的な吟遊詩人として働いてきたバト族は、人形遣いとして働き、バンビ族の顧客でもあるバト族とは同名ではあるが異なるコミュニティであると示唆している。 ^{[8] : 740}スノッドグラスは、ラージプートの「高位の系図学者」と「詩人」、「賛美歌歌手」、「物語の語り手」の吟遊詩人を「非常に異なるグループの人々」と見ている。^{[9] : 268}ピリアフスキーによれば、ラージプートのために働いていたバト族は「エリート」であり、ビル族やグルジャル族のために働いていたバト族は「下層階級」であった。^[7]

アナスタシア・ピリアフスキー、ディルク・HA・コルフ、ハラルド・タンブス・リチェなどの学者は、吟遊詩人が支配層の政治的正当性を確保する上で重要な役割を果たしたと主張している。彼らは次のように示唆している。

中世初期から、そして16世紀以降ラージプートの「偉大な伝統」がさらに発展するにつれて、系譜は西インドと中央インドにおける社会的地位と政治的正統性の礎として浮上した（Kolff 1990: 72, 110）。[..] 16世紀以降、「すべての王族は、その認知を吟遊詩人の家系に頼っていた」（Tambs-Lyche 1997: 61）、そしてラージプートのモデルが社会的地位と政治的正統性の基準として定着した17世紀半ばまでに、「系譜の正統性」は、立派な地位の不可欠な側面としてしっかりと確立された（Kolff 1990: 73）。^[2]

スノッドグラスは、ラージプートの系譜は、古代サンスクリットの文献で言及されている古代クシャトリヤと意図的に結び付けられており、その系譜は太陽や月とさえ想像上結び付けられ、それが「ラージプート、ひいてはヒンズー教の栄光」を確立するのに役立ったと指摘している。ラージプートの地位は、ラージプートコミュニティのメンバーがクシャトリヤの祖先であると主張することで強化され、スノッドグラスによると、それが社会における彼らの支配の正当性を高めるのに役立った可能性がある。彼は、ラージプートが古代クシャトリヤの子孫であると主張したことが、イギリス領インド帝国における封建国家の利益を促進するのに役立ったと考えている。^[10]

ラージャスターン州の封建国家では、バト族、チャラン族、そして「僧侶の血統を持つジャイナ教の僧侶」が、即位や正統化を含む王室の諸事において重要な役割を果たした。ヒラ・シンは、これら 3 つのグループとバラモン族が「王や王国に関する主要な歴史的出来事の代替物語」を提唱して互いに競い合っていたと指摘している。ヒラ・シンによると、ラージャスターン州の封建国家における即位や正統化は「政治的、経済的、行政的な偶然性」によって指示され、「宗教に根ざしたもの」ではなかった。ラームヤ・スリニヴァサンは、バト族、チャラン族、ジャイナ教の僧侶がラージプート族の生活様式を模倣し、自分たちをバラモン族ではなくラージプート族と同じ階級であるとみなしていたと主張している。 ^[11]

スノッドグラスは、吟遊詩人はその優れた詩作と物語によって王の名声と名誉を高めたり、低下させたりできたと指摘している。スノッドグラスによると、バト族は彫刻家が彫刻を彫るように王を鋳造し、「その過程で王は王家の「カースト」、つまり名前と社会的アイデンティティ、そして社会における地位、階級、立場を獲得した」という。ラジャスタンでの現地調査中、スノッドグラスはバト族の一部から「吟遊詩人は王を立てたり、立て直したりする力を持っていた」と聞かされた。 ^[12]スノッドグラスは次のように主張している 。

...バト族は、外国人観光客やインド人官僚が民俗祭りを催すなど、多様なエリート層が想像する伝統を背景に、現代のカーストアイデンティティが多様に構築または発明される可能性があるという考えを理解しており、実際、巧みにそれを操作している。実際、バト族は、このスキルが吟遊詩人の力のまさに基礎であったと示唆している。つまり、領主の名前、評判、そしてアイデンティティを想像し、重要な点で彼らを「キャスト」し「カースト」する能力である。^[12]

スノッドグラスは、社会におけるバート族と王の役割を、映画における監督と俳優の役割と比較している。 ^[12]

スノッドグラスは、ラージャスターン州での現地調査中に、ラージャスターン州の王族であるバート族は、自分たちを「昔、王を讃えるサンスクリット語の詩を作った」バラモンの子孫であるとみなし、王族の系図も保持していることを観察しました。^[9]

スノッドグラスは、彼によればエリート吟遊詩人とは同名ではあるものの別人であるバット族もラジャスタン州出身であると示唆している。 ^{[8] : 740}フィールドワーク中、スノッドグラスは、バット族は「地位の低い芸能人のコミュニティ」であり、彼らからも崇拝されているイスラム教の聖人、ピル・マーラー・ヌールが彼らのコミュニティの祖先であると観察した。彼は、バット族の住民の大部分がラジャスタン州のナガウルとシーカルの出身であると示唆している。彼らはこの2つの地区に数千人住んでいる。^[1]彼らはジャイプールとウダイプールにもいる。^{[8] : 740}彼らの一部はラジャスタン州西部の砂漠地帯の出身である。^{[9] : 265}スノッドグラスは、これらの人々は自らをバット族と呼んでいるが、「伝統的に貴族の前で演技をすることはなかった」と示唆している。彼は彼らを「低カーストのバト族」と呼んでいる。^{[9] : 275–276}

ピリアフスキーは、吟遊詩人の大多数は「浮浪者の階級から来た」と主張している。^[2]

バートの社会的地位は動的であり、パトロンの社会的地位の変化に正比例して変化した。パトロンが社会的階層で昇進するにつれて、彼ら自身の社会的地位も向上した。^[5]パトロンの社会的階層での順位に加えて、吟遊詩人の社会的地位は「彼らの奉仕への執着の質」によって影響を受けた。ピリアフスキーは、パトロンとの関係が「より排他的で永続的」になった吟遊詩人は、より高い社会的地位を獲得したと示唆している。^[7]

13世紀以来、王族に仕えるバト族はパトロンのすぐ下の「最も高い社会的地位」を占めていたが、社会的地位の低いコミュニティに仕えるバト族は「社会生活の周縁に留まった」。王族に仕えるバト族とチャラン族は「永久に免税の土地を与えられ」、王宮で名誉ある地位を与えられた。^[5]ピリアフスキーによれば、下層カーストの吟遊詩人は「低い主人」に仕えるため社会階層の最下層にとどまり、「奉仕のつながりは中間的で未完成のまま」だった。^[7]イギリス植民地時代、王族のバト族は「権威ある地位」から外された。^[5]

ジョアン・プンゾ・ワグホーンは、吟遊詩人とバラモンは異なる職務を遂行していたと示唆している。ワグホーンによれば、バート族は「プージャを行ったり、祈りを唱えたり、ヴェーダの経典やヴェーダの法を扱ったりすることはなかった」。しかし、彼女は、宮廷における吟遊詩人の役割は、パンディットや司祭の役割に劣らないと主張している。^[13]デニス・ヴィダルによると、王族に仕える吟遊詩人は、王族に仕えるバラモンと「同等、あるいはそれ以上の」社会的地位を持っていた。^{[5]アニマ・シャルマは、王族に仕える}バート族の社会的地位は、バラモンやラージプート族よりは低かったが、「他の下層カースト」よりは高かったと主張している。 ^[14]

スノッドグラスは、下層階級のバト族の中には、自らを「バラモンのカースト名」であるバッツ（長い「アー」）ではなくバッツ（短い「アー」）と呼ぶことで、自分たちのアイデンティティをサンスクリット語化しようとしている者もいると指摘している。^[15]

スノッドグラスは、男児が生まれた後に身分の低いバト族がバイロンジへの供物としてヤギを犠牲にする例を挙げ、彼らが「血の犠牲という王の伝統に暗黙的に含まれる支配的なヒンドゥー教の理想」を模倣することで自らをサンスクリット化していると述べています。 ^[1]

スノッドグラスは、身分の低いバト族が、食料や贈り物をくれるバンビ族の人々から金銭的な援助を受けていると指摘した。バンビ族は革製品を作る職業で、動物の腐った肉に触れることがあり、カーストのヒンズー教徒はそれを不浄とみなしているため、多くのヒンズー教徒から不浄で不可触民とみなされている。また、バンビ族とのつながりがあるため、バト族も同様の認識で見られている。 [ ^1]彼は、彼らが「新たな経済的、政治的機会」から利益を得るために村を離れ、バンビ族との長年にわたる数多くのつながりを断ち切っていると指摘している。^[12]

ラジャスタンの観光業が彼らの主な収入源となっている。^[16]最近では、5つ星ホテルやフォークロア フェスティバルで観光客を楽しませるために、物語を織り交ぜた人形劇を披露し始めた。^{[17] : 602–603}彼らのパフォーマンスでは、「ヒンズー教徒の戦士」と「イスラム教徒の侵略者」の戦いを「祝う」。キャロル ヘンダーソンは、ラジャスタンの宮殿ホテルのオーナーは、ゲストに異国情緒と郷愁を提供したいと考えていると主張し、スノッドグラスは、彼らがホテルのオーナーのこの目的に応えていると言う。スノッドグラスによると、彼らは王室の吟遊詩人ではなく、「かつては栄華を誇ったが今は没落した王室の吟遊詩人」を装い、「観光客やフォークロア オーガナイザーのロマンチックな幻想を利用する」のだ。スノッドグラスは、ラジャスタンへの観光客の流入を利用することで、彼らが経済状況を大幅に改善したと指摘している。^[16]

バトラ・シーク教徒（バト・シーク教徒としても知られる）は、グル・ナーナク時代の詩人から生まれたシーク教徒のサブグループである。^[18]ウィリアム・ヘワット・マクロードによれば、バトラ・シーク教徒の人口は「極めて少なく」、パンジャブ地方のグルダスプールとシアルコート地区のいくつかの村から来ている。^[19]

• バロット（カースト）

• ピリアフスキー、アナスタシア（2020年）。『Nobody's People: Hierarchy as Hope in a Society of Thieves』。South Asia in Motion。カリフォルニア州、米国：スタンフォード大学出版局。ISBN 978-1503614215. LCCN  2020025601. OCLC  1182020277.
• コティヤル、タヌジャ（2016年）。『遊牧民の物語：インド大砂漠における移動とアイデンティティの歴史』（イラスト入り、再版）。インド、デリー：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1107080317. LCCN  2015014741. OCLC  1003137945.
• スノッドグラス、ジェフリー・G. (2006)。『キャスティング・キングス：吟遊詩人とインドの近代性』ニューヨーク、アメリカ：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0198041405. OCLC  62281867.